西方繪畫中的最美三女神

孫曉昕

春 意大利 波提切利

希臘神話中，生活在奧林波斯山的諸神常常現身人間，干預人類的生活，但他們并不是完美無缺的。在希臘“神人同形同性”思想中，大部分神和人一樣，有著種種缺陷：宙斯風流倜儻，他的非婚生子女構成了龐大的神族譜系，戰神阿瑞斯暴虐無道，他給人類帶來了殘酷的戰爭;冶煉神赫菲斯托斯巧手慧心，卻相貌丑陋。但希臘人還是賦予了少數神祗最美好的品質，他們是人類對世間美好事物的歌頌，美惠女神即是其中之一。

美惠女神名叫卡里忒斯，一般認為美惠女神有三人，她們分別是阿格萊亞（光輝女神）、塔利亞（激勵女神）以及歐佛洛緒涅（快樂女神）。雖然希臘神話中很少有涉及美惠女神的故事，但她們卻常常陪伴美神阿芙洛狄忒出現在西方繪畫中。藝術史留下了不同時代人們心目中美惠女神的樣子。

春（局部）

美惠女神 出自龐貝古城壁畫

深埋地下的龐貝古城保留了古羅馬人的繪畫真跡：三個頭戴花冠的美惠女神仿佛預示著春天的到來，古羅馬人繼承了希臘人的藝術傳統，畫家很好地解決了人體比例問題。14世紀的孔韋內沃萊·達·普拉托獻給安茹國王羅伯特的手抄書中，按照中世紀的傳統，美惠女神披上了寬大的袍子，她們的肢體保留著哥特式的拘謹，畫家似乎遺忘了古代繪畫的秘訣。100年后，一名叫波提切利的佛羅倫薩畫家徹底顛覆了中世紀的藝術傳統，畫出了藝術史上最美的美惠女神。

波提切利的《春》沒有留下任何說明性的文字，至今，學者們仍對畫面內容的象征意義爭論不休。畫面背景中的密林處于同一平面，如同屏風阻斷了觀眾的視線。人們通常從右向左解讀作品：畫面的右邊，西風之神澤費洛斯追逐著少女克羅里斯，后者接受了西風之神的求婚禮物——她所接觸的任何東西都會變成花，她可以永久地享受春天。克羅里斯進入花園后化身為花神弗羅拉，他們拉開了春天的“帷幕”。

在美術作品中，畫家常用古代的神象征四季，春天是萬物復蘇的季節，花神弗羅拉或是手捧鮮花的年輕姑娘，都是春天的象征。畫面的中心是愛神阿芙洛狄忒，她的兒子丘比特將象征愛情的金箭射向美惠女神。丘比特蒙著眼睛，這是來自古希臘人的詮釋——“愛情使人盲目”。阿芙洛狄忒的左邊是美惠女神，女神們手拉著手翩翩起舞，透過輕薄的衣服展現出曼妙的身姿。畫面的最左邊是信使之神赫耳墨斯，他用卡杜修神杖驅除冬日的陰云，向大地傳播春天的消息。

《春》可能是作為某位梅迪奇家族成員的結婚禮物而定制的，有學者認為澤費洛斯與克羅里斯（弗羅拉）代表著肉體之愛，赫耳墨斯通過阿芙洛狄忒和美惠女神，指示了通向神圣之愛的道路;也有學者認為密林和繁花似錦寓意子孫后代的繁盛。

維納斯、丘比特與美惠女神?法國 尼科洛斯·科隆貝爾

不過，文藝復興時期的藝術家受教育程度普遍不高，波提切利依靠學者對古典文獻的解讀構思了《春》的畫面內容，甚至畫中美惠女神身著長袍、不系腰帶的形象也可能來自藝術理論家阿爾貝蒂的詮釋。波提切利對當時流行的“自然主義”繪畫方法不為所動，他既不關心透視法，也不在意人體解剖結構，晚年又深受薩沃納羅拉的影響，親手毀掉了自己的畫作，這些都使得他在很長一段時間內湮沒于藝術史中，直至19世紀才被人們再次“發現”，并成為唯美主義藝術家們標榜的對象。

老盧卡斯·克拉納赫是波提切利的德國同行，他曾為薩克森的選帝侯擔任宮廷畫師。受當時宮廷中濃厚的人文主義思想影響，克拉納赫創作了不少神話題材的作品，《美惠三女神》即是其中之一。克拉納赫熟悉意大利的人體解剖學研究成果，但他結合哥特式傳統，形成了自己獨特的風格。他筆下的女性身體纖弱、肌膚光潔，象征性地披著薄紗。相比之下，17世紀的佛蘭德斯畫家彼得·保羅·魯本斯的《美惠三女神》更為自然、健康。

魯本斯擅長表現繪畫中的宏大場景，營造輕松愉悅的畫面氣氛，因此深受富裕的贊助人們的喜愛。法國國王亨利四世的第二任王后瑪麗·德·梅迪奇是魯本斯最有權勢的贊助人之一，后者用組畫的形式講述了瑪麗的一生。在《瑪麗的教育》中，魯本斯描繪了受到眾神庇護的瑪麗，智慧女神向瑪麗傳授習文之道，拉琴的阿波羅提高了瑪麗的藝術修養，美惠女神則向瑪麗傳遞優雅的氣質。魯本斯的另外一幅《美惠三女神》更為著名，雖然畫中的美惠女神沒有波提切利筆下女神的優雅，但卻是最“接地氣”的——美惠女神在真實的自然風景中起舞，她們是美麗、健康又富有活力的。

17世紀末，古典主義藝術傳統在法國畫壇復興，普桑推崇的古典美的理想成為“學院派”藝術風格的來源。普桑的追隨者尼科洛斯·科隆貝爾的作品展示了美惠女神莊重、典雅的古典美。

藝術史學家貢布里希曾說過：“從來沒有藝術這個東西，有的只是藝術家而已。”美惠女神穿越歷史，不同時代的藝術家們創作了自己心目中的完美女神形象，這正是人類對世間美好品質的追求。

美惠三女神 德國 老盧卡斯·克拉納赫

赫美惠三女神 佛蘭德斯 彼得·保羅·魯本斯