諸城市博物館館藏精品青銅器賞析

宋文婷

摘 要：青銅器是文明的象征，也是我國禮樂制度的重要物質載體，在歷史上有重要地位。諸城，人類文明起源早、文化淵源深，文章主要就諸城出土的精美青銅器做簡要賞析。

關鍵詞：諸城;博物館;青銅器

青銅器作為人類文明的象征和禮樂制度的重要載體，在歷史上有著舉足輕重的地位。諸城人類文明起源較早，文化源遠流長，出土了大量鑄造技術高超、紋飾精美的青銅器。現將諸城市博物館館藏部分精品青銅器鑒賞一二。

西周“父乙作”銅爵，酒器，1982年3月13日諸城市石橋子鎮齊家近戈莊村后出土。通高20.5厘米，流長7.7厘米，最大腹徑5.9厘米，重650克。爵口呈橢圓形，深腹，圜底，長流，短尾，雙柱立于腹沿上，菌狀柱頭，底三足。足橫斷面呈三棱形，尾部內壁鑄銘文“□父乙作□□”。器身素面，腹部飾兩周凸弦紋，獸首形鋬。此爵造型優美，古樸大方，兩柱的位置已由早期的流上移至腹沿上，具有典型的西周特征。爵作為酒器到西周穆王以后已極少見，這件帶銘文的青銅爵的發現，對于研究爵的器形變化以及酒器的興衰演變史都有非常重要的意義。

春秋子孟姜雙耳銅盤，盥洗器。1981年10月諸城市石橋子鎮都吉臺村春秋墓出土。通高7厘米，口徑43厘米，底徑27.3厘米，重4.64千克。盤呈圓形，方唇，平折沿，沿下飾對稱的兩個環形耳，平底，圈足，素面，盤內底部鑄篆書銘文“赒孫叔子（辟）為子孟姜媵盥盤，其萬年眉壽，室家是保，它它熙熙，妻□壽考舞期”，共計五行30字（其中含重文二），字體工整，文字秀美，轉折圓潤。春秋早期，媵器（女兒出嫁的陪嫁品）出現，并逐漸增多并流行起來，這件銅盤具有明顯的春秋時期特點。由銘文可知，此銅盤是齊國的一個姜姓貴族，孫叔子辟送給即將出嫁的長女的嫁妝。盤常與匜配合使用，屬貴族可用的洗漱用具。此類媵器的出現，對于分析春秋時期貴族婚嫁風俗以及姓氏研究都有重要的意義。

戰國鷹首提梁銅壺（圖1），酒器，1970年諸城市馬莊鄉臧家莊（今賈悅鎮龍宿村）戰國墓出土。通高54.6厘米，最大腹徑28.4厘米，底徑15.3厘米，重10.01千克。壺圓形，鼓腹，圈足，頂部制作成一只雙目高突、昂視長空的鷹首，蓋的上方有一個可供提攜的橫梁，器壁輕薄，通體飾瓦棱紋。鷹首壺的設計十分巧妙，將壺頂作成仰視的鷹首，利用鷹嘴的自然形態作為壺的流口，形象逼真，自然流暢。當人們提著橫梁傾斜壺身倒酒時，鷹嘴的上唇便可自動打開，倒完酒將壺直立，鷹嘴又會自動閉合。整個壺蓋用銅環與提梁相連，既能自由開啟，又可避免掉落。這件銅壺造型獨特，既體現了戰國時的器物特點—器壁輕薄、紋飾簡樸，又繼承了前代莊嚴穩重、凝練渾厚的遺風，是一件不可多得的珍品。此壺出土于戰國時期的齊國貴族墓中，齊國分封于東夷族舊地，東夷族是一個以鳥為圖騰的民族，而齊國建國之初就對東夷族推行“因其俗，簡其禮”的政策，所以保留了較多的東夷族舊俗。由此可推知，齊國貴族使用的這件以鷹的形象為主要造型的重要禮器，與東夷族的敬鳥為神習俗有著密切的關系，而這件銅壺也是文化交流與融合的珍貴物證。

戰國齊公孫朝子造龍紋青銅編鐘，樂器，1970年諸城市馬莊鄉臧家莊（今賈悅鎮龍宿村）戰國墓出土，分為一套鈕鐘（9件）和一套镈鐘（7件）。鈕鐘為方形紐，合瓦式音腔，外壁飾有龍紋和三角云雷紋，下端于部鑄有銘文，銘文自左而右鑄在于部一條微凹的銘文上：“立事歲十月己亥莒公孫朝子造器九”17字，共9件，最大者通高37.4厘米，最小的通高17厘米，除大小不同外，器形、花紋、銘文皆相同;镈鐘下口平齊，周身飾龍紋、旋渦紋和云雷紋，頂部的紐由兩條蟠龍組成。鐘的于部自左向右鑄有一行銘文：“立事歲十月己亥莒公孫朝子造器”16字，共7件，最大者通高50厘米，最小的通高30.2厘米，除大小不同外，器形、花紋、銘文皆相同。這套編鐘形體厚重，鑄造規整，紋飾華麗，線條細膩流暢，是難得的精品。從墓葬中出土的這套編鐘以及列鼎列豆等成套禮器來看，墓主人應是地位較高的貴族，銘文中的字從土，這是戰國時齊國田氏的專用字，而“立事歲十月己亥”這種行文格式，主要是在春秋晚期到戰國中期流行，戰國晚期雖然也有“立事”這種格式，但是通常不帶日月。因此墓主人或是戰國中期齊國貴族。鐘多與磬組合出現，此墓葬另出土石編磬13件，鐘磬合奏，即所謂的“金聲玉振”，其樂聲妙不可言。

戰國鏤孔蟠螭紋筒形銅投壺（圖2），1970年諸城市馬莊鄉臧家莊（今賈悅鎮龍宿村）戰國墓出土。通高35.1厘米，口徑18.6厘米，底徑19.9厘米，重9.65千克。壺身為直筒形，中部和足部飾鏤孔透雕的蟠縭紋和龍紋。壁外側裝有兩個對稱的鋪首銜環，底部為二層臺式高圈足，圈足采用鏤孔透雕裝飾。銅投壺是古代宴飲時用的娛樂器具，執箭在規定距離處向壺內投擲，中多者勝，敗者罰飲。普通投壺多似尋常酒壺，口闊，頸細長，腹鼓，而這件投壺設計非常與眾不同，壺身采用直筒型，口、頸、腹連為一體，兩側裝飾有鋪首銜環，不僅美觀大方，而且便于手提移動。壺身由鏤孔透雕、平面地紋、素面寬帶三種形式相間構成，層次分明，繁而不亂。高圈足挺拔穩健，采用鏤孔透雕的裝飾，與壺身上下呼應，相得益彰。整個壺體器壁厚薄均勻，造型規整，紋飾自然流暢。

西漢山紐星云紋銅鏡，1989年出土于諸城市桃林鎮東亮馬村的一座西漢墓中。直徑15.6厘米，厚0.6厘米，重512克。鏡銅質，圓形，由多枚小乳釘組成山峰紐。紐座由六枚乳釘與曲線相連。座外區飾一周內向的連弧紋圈帶。兩周櫛齒紋，其間為鏡的外區。四枚并蒂四葉座的大乳釘環列四方，將鏡背外區分為四個小區，每區內各有十枚小乳釘，乳釘間又由長短不等的弧線相連接。邊緣飾一周內向十六連弧紋帶。鏡背紋飾中的乳釘及連接它們的曲線，好似天空中的星象圖形，故稱作星云鏡，也有人稱作百乳鏡。銅鏡是古人整容照面用的生活用具。這件銅鏡鏡面磨光發亮，鏡背鑄有紐和花紋，鏡體輕薄，做工精致。它不但是一件實用器具，更是一件精美的工藝品。這件銅鏡雖然已在地下埋藏了2000余年，如今卻仍宛然如新、光可鑒人，可見當時的工匠們冶鑄技術之高超。

西漢五銖銅錢范，1979年3月諸城市昌城鎮辛莊子村出土，共計23方，其中正面范22方，背面范1方。正面范呈圓角長方形，長24.5厘米，寬8.3厘米，厚1.2厘米，范面中心有一條注銅液的長槽，兩側并列單行的陰文反字“五銖”錢型各6枚。錢型直徑2.6～2.7厘米。“五”字交股兩筆上下端外撇;“銖”字的“金”旁字頭作三角形，“朱”字上部轉角處方折，具有明顯的西漢武帝時期“五銖”錢特征。錢范的出土地點位于漢置昌侯國故城遺址范圍內。西漢時期此處曾兩次為侯國封地，第一次是漢高祖八年（前199）六月，封圉侯盧卿為昌侯，此昌侯國傳圉侯盧卿、侯盧通二世。漢景帝前元三年丁亥（前154），侯通反，昌侯國除。第二次是漢武帝元狩元年（前122）四月，封劉差為昌侯，元鼎五年（前112）國除。五銖錢始鑄于漢武帝元狩五年（前118），當時各郡國可自行鑄錢，即所謂“任民鑄錢”的政策。據《史記·平準書》載，漢武帝元鼎四年（前113）專令上林三官鑄五銖錢，郡國前所鑄錢皆廢銷之，輸其銅入三官。由此可知，這批錢范應是漢武帝所封昌侯劉差時期的遺物，使用時間約在元狩五年（前118）至元鼎四年（前113）之間。這批錢范數量眾多，保存完整，是研究西漢時期貨幣制度變遷、經濟發展狀況的重要資料。

東漢銅獬豸（圖3），1970年初諸城市前涼臺村（現屬于濰坊市坊子區）東漢漢陽太守孫琮墓出土，高31厘米，長64.5厘米，重13.1千克。獬豸，又稱獬廌、解豸，是我國古代傳說中的一種能斷是非、別曲直的神獸，額上通常長一角。獬豸擁有很高的智慧，懂人言、知人性，能辨曲直，又有神羊之稱，它是勇猛、公正的象征，亦是司法“正大光明”“清平公正”“光明天下”的象征，許多古史典籍中都可查到關于它的記載。《后漢書》志第三十《與服下·法冠》載：“解豸神羊，能別曲直，楚王嘗獲之，故以為冠。”《太平御覽》卷八百九十《獸部二·獬豸》：“《說文》曰：獬豸，似牛一角。古者史訟，命觸不直。黃帝時，有遺帝獬豸者，帝問何食何處，曰：‘食薦，春夏處水澤，秋冬處竹箭松筠。”

古時法官遇到疑難案件，是非難辨時，就將獬豸帶到爭執的雙方面前，獬豸用角抵觸的一方，就是有罪者，反之則是無罪者。相傳上古時代，舜帝時的執法官皋陶最早開始用獬豸參與斷案。東漢王充《論衡》載：“獬豸者，一角之羊也，性知有罪。皋陶治獄，其罪疑者，令羊觸之，有罪則觸，無罪則不觸。斯蓋天生一角圣獸，助獄為驗，故皋陶敬羊，起坐事之。”這些傳說反映了古代人們祈盼人世間能有一位公正無私而又神通廣大的執法者，能公正清明地裁決是非。然而，現實中憑人的能力難以實現，于是便把希望寄托在了獬豸這種神獸身上，由于獬豸能辨是非、決訴訟，便成了我國歷代法官的象征。如同龍象征皇帝、鳳象征皇后一樣，獬豸象征著公正威嚴的法律，《晉書》卷二十五《輿服志》：“法冠，一名柱后，或謂之獬豸冠。高五寸，以縰為展筒。鐵為柱卷，取其不屈撓也。侍御史、廷尉正監平，凡執法官皆服之。或謂獬豸神羊，能觸邪佞。《異物志》云：‘北荒之中，有獸名獬豸，一角，性別曲直。見人斗，觸不直者。聞人爭，咋不正者。楚王嘗獲此獸，因像其形以制衣冠。”在漢代，專司糾察之職的御史所戴的帽子就叫作“獬豸冠”，《后漢書·輿服志》載：“法冠……執法者服之，或謂之獬豸冠。”《漢官儀》云：“秦滅楚，以其冠賜近臣御史服之，即今獬豸冠也。古有獬豸獸，觸不直者，故執憲以其形用為冠，今觸人也。”唐宋時期，法冠皆名“獬豸冠”。明代以獬豸為風憲官公服，清代御史及按察史的官服前后皆繡獬豸圖案。即便到了現代，也有很多法院門口會擺放獨角獸雕像，以示對傳統法律公正公平的繼承和發揚。

獬豸作為法的象征，與漢字“法”也有密切的聯系。最早的“法”字寫作“灋”，《說文解字·廌部》云：“廌，獬廌獸也，似山牛，一角;古者決訟，令觸不直;象形，從豸省。”學者多認為“廌”就是獬豸。“廌”“法”二字合為一體，意為公正不阿、公平如水。后來，為方便書寫和記憶，“灋”字中的“廌”字被隱去，簡化為“法”。

在古代的壁畫和墓葬中，也經常出現獬豸的形象，或臥，或立，兇猛孔武，這件館藏獬豸就是出土于漢陽太守墓葬中，可知是為昭顯孫琮的公正執法形象。隨著歷史的發展，獬豸的形象也不盡相同。早期的似羊、牛等家畜，晚期的則像麒麟、虎、豹、獅等猛獸，但是無論其形象如何演變，最大特征是頭上有一突出的尖角，故又稱“獨角獸”。

在東漢至隋唐時期的墓葬中，多有隨葬獬豸者，以其作為鎮墓之用，所以又稱“鎮墓獸”。在諸城市出土的這件銅獬豸，經國家文物局專家鑒定組研究后，認定此獸就是古代傳說中的“獬豸”。其時代之早、造型之美、保存之完整均屬罕見。

此銅獬豸三腳踏地，低首翹尾，銳角前突，躍躍欲試。除頭頂部的主角之外，又將頸背部的鬃毛變化作三支尖角。兩只長耳亦前刺如矛。這獨具匠心的設計更加突出了獬豸無所畏懼，集全身之力向邪惡沖刺的耿直本性。整個造型古樸簡練，生動有力。其制作工藝亦有獨到之處，將身、尾分體制模澆鑄，然后鑲嵌焊接而成。卯榫準確，技藝精湛，相接之處，天衣無縫，表現出古代高超的鑲嵌焊接制作技術。這件銅獬豸出土于有紀年的漢墓之中，是目前我國發現的時代較早的獬豸之一。

參考文獻

[1]任日新.山東諸城臧家莊與葛布口村戰國墓[J].文物，1987（12）：47-56.