一個旅華日僧的日記

俞風

成尋，中國北宋時期的日本僧人，為了巡禮佛教圣山天臺山與五臺山，冒著艱難險阻，偷渡來中國大陸，以一個異國游客的獨到眼光與感受，將所經所歷所見所聞寫進了日記，從延久四年（北宋神宗熙寧五年，1072）三月十五日，記到延久五年六月十二日（熙寧六年，1073），共468篇，幸運的是，這部日記幾乎完整地保存到今天，對于想了解北宋時期的社會歷史、中外交通、當時佛教徒乃至普通人的生活的讀者而言，該書無疑是十分寶貴。

僧人與酒

僧人飲酒，這個話題很容易引來讀者的詬病，但在成尋及其所處的時代，似乎并不見忌諱，該日記中，“酒”字凡出現119處，分別出現在哪些場合呢？出現頻率這么高，其實什么場合都有，非常普遍，也十分自然，譬如，熙寧五年九月七日，在杭州，“巳時，出船，召取杭州兵士一人、梢工一人，吃酒”；同年十二月九日，在太原府平晉驛，“食次有酒、珍果十種許”，幾乎是漫不經心的流水賬，讀來反覺親切而真實。通觀全書，該書所載飲酒情況大致可以分為以下四類：

一是成尋等一干人在旅次自主飲酒，如熙寧五年十一月廿六日，在代州：

出驛向東，出州門。渡大橋。向東行廿五里，于店家吃酒果。

（熙寧六年五月）廿六日，未時，還船，于西湖船，船頭等吃酒果等。

店家、西湖船頭，顯然是公共場所，因此可以說，在當時，人們并沒有把僧人飲酒視作洪水猛獸，雖然佛門有“殺盜淫妄酒”五戒的律條，但在實際生活中，對于這第五戒，無論是僧界還是俗世都持開放與包容的態度，這就不難理解《寒山詩》和《水滸》中的魯智深都有若干飲酒的細節。

其次是官府送酒。對于成尋這樣一個在日本已有相當高的名聲和地位的密宗阿阇黎，北宋官方總是“優與盤纏，沿路州軍，厚與照管，量差人船”，日記中隔三差五地能看到他們收受官府美酒的記載：

（六年六月）十日，至州（明州）前，知府送米一碩、面一石、法酒十瓶。

（五年十一月）廿五日，至代州內崇軺驛，廣大州也，有都督府。代州大卿儲齋并酒果，諸僧飽滿。

六年三月廿八日，成尋因祈雨感應靈驗，被神宗賜號“善慧大師”，“大卿、少卿、三藏、文鑒大師等同坐聞之。諫議來，即立見參畢。宣賜茶酒，使臣李供奉令持茶果來”。

“法酒”一詞，在該日記中共出現8次，看來即使是官方也并不忌諱僧人飲酒，甚至將這宮中飲用的美酒頻繁賞賜給成尋等人。宣賜“善慧”大師法號時，同時也賞賜了茶酒，這一則材料是關于北宋僧人飲酒最權威的官方證明了。

（六年五月）七日，當州（潤州）知府送酒小三瓶，使與五十文了。

（六年五月）二日，到著揚州府，申時，知府給事中送白米三斗、酒四瓶、面粉二斤。

明州、揚州、潤州、代州……一路上官府迎送，且總有美酒伺候，如果是偶一為之也就不足論，可這幾乎成了慣例，聯想到同時司馬光《書儀》中的筮儀，齋戒有“飲酒而不至亂，食肉不茹葷”的要求，占筮是一種與神靈溝通的行為，筮前也需要飲酒，只是限于不至亂，對其時僧人飲酒也不妨作如是觀。

其三是寺院、僧人宴請飲酒：

（五年閏七月）十日，晚，還寺，從寺主許有請，一行皆參，有果、茶藥、酒等。七時行法了。

（五年十二月）廿六日，戌時，從三藏房被送酒大一瓶，珍果三種。

（五年十二月）卅日，戌時，堂莊嚴了。三藏切請，參向吃酒，珍果十二種、菜五種、汁五度、飯等。

（六年正月）廿日，照大師送酒一瓶、果子、風樂三丸。

在誦經前后，在大年除夕，在三藏房，在莊嚴的佛堂上，皆有飲酒的記載，其中還真看不出有僧人飲酒的禁忌。

其四是成尋宴請僧人飲酒：

（六年正月）初七日，戌刻，以果子十二種、酒請照大師，令吃已畢。次請丈夫國二人、可道典座，令吃酒果畢。

（六年正月）十三日，戌時，請丈夫國吉祥典座可道，令吃茶、果、酒畢。

（六年三月）十二日，戌時，三藏送酒一瓶子，召取照大師共吃了。

夜靜更深，來自東亞與西亞的兩撥僧人，在大宋的汴京，品嘗著美酒珍果，有時甚至還是流水席，但無妨他們心中有佛，這是當時佛教的生態吧。

有一個細節很有意思，五年十二月十日記：

未時，酒十五瓶送之。予四，老小師二人、通事各二，五小師各一，瓶如前，每瓶一斗。即通事二瓶留下，十三瓶返上已了，依思罪報也。

筆者的友人游原勇在南京大學攻讀博士，研究佛學，跟他談起這個細節，原勇君推測道：“一路上喝了這么多酒，也就這句‘依思罪報也，稍微流露出一點出家人的慚愧心與懺悔心。”如此看來，在當時，酒戒多少還是在的，只是教內外對持戒多持十分寬容的態度。

物價

成尋這部日記中，保留了許多生活細節，其中不厭其煩地記錄了他們一路上的開支，這就給后人保留了許多關于北宋社會經濟史方面的第一手材料，譬如當時各種服務與貨物的價格，這里摘取若干，或可窺北宋經濟社會的某些面貌。

（五年四月）十七日，自料買絲鞋一足，直（值）八十文。

（四月）十八日，賴緣供奉、快宗供奉、圣秀各買絲鞋一足，直各卌文。

五月七日，以錢四百文買米五斗。

鞋子40到80文一雙，米80文一斗，這是當時杭州的價格。

（六年）二月十四日，以百文沐浴了。

（六年）三月廿五日，沐浴了，與百文畢。買《不空三藏碑》二本，各百廿文，《大證禪師碑》百卅十文，《大達法師碑》百五十文。

（六年）四月六日，買取《千缽文殊經》一部十卷、《寶要義論》一部十卷、《菩提離相論》一卷、《廣釋菩提心論》一部四卷、《圓集要義論》四卷、《祥符法寶錄》廿一卷、《正元錄》二卷，與錢一貫五百文了。

以上是汴京沐浴、碑帖、書籍的價格，1500文錢購買52卷書，平均一卷近30文，無論就今天的宋版書，還是從當時出版印刷這個朝陽產業看來，書價還是很便宜的，而且，像汴京這樣的都市，當時書籍的流通看來也比較順暢，譬如成尋謂“北地無天臺宗人”，但在六年四月三日，在汴京，“買來天臺教九十余卷”。

（五年）五月十一日，與二百廿文，（自注：家主志百文，房賃五十文，轎子功七十文。）賴緣供奉私以六百七十文錢雇二人，乘轎。余人徒行，過卅五里，至新昌縣。以錢九十八文與夫十三人酒料了。過十五里，至王婆亭陳公店宿。與家主坊功五十文錢了。

兩次房錢都是五十文，這是通往國清寺的剡縣（今嵊州）與新昌縣客棧價目，接近6升米的價格，在這樣的客棧住兩晚的開銷，剛好夠在汴京洗一次澡。

（五年五月）十三日，賴緣供奉出錢百五十八文，十三人令吃酒。

（五年七月）廿六日，午時，去天臺縣。謁推官，示人力，到剡縣料。轎人各與廿四文錢了。

擲下12文錢，可以在天臺縣城邊小酌一次。天臺剡縣間約185千米，陸路兩天行程，24文，這是當時一個轎夫的工錢，價格低得出奇。

也有貴得出奇的：

（五年）十月廿日，溫州雁蕩山僧二人來會。綿一百五兩持來，直錢八貫四百文下了。

綿每兩約值80文，剛好是杭州一斗米的價格，前文絲鞋一雙40文或80文，估計是徒有其名了。

還有更貴的：

（六年四月）十日，張行者以五貫四百文買紫紗三疋來，為充夏單衫、袈裟、裙也。以四百五十文買皮鞋一足來，籠子鎖鑰一個百三十文云云。

皮鞋價格是普通絲鞋的小十倍或五倍。紫紗一匹值1800文，每匹紫紗可換米22.5斗，書60卷，或者可在汴京沐浴18次。此前一天，日記還記載：“圣秀并通事向印經院買來《大教王經》卅卷，《除蓋障所問經》廿卷，與一貫二百文了。”1200文買了50卷經，這是直接向汴京印經院購買，節省了中間環節，每卷計24文，正好是轎夫從天臺到剡縣兩天的工錢，但如果與紫紗換算，則一匹紫紗可向印經院購買75卷經書，或者向汴京書肆購買60卷經書。絲綢價格高企，不免聯想起上游的桑蠶與下游的絲綢之路，這是研究北宋經濟社會的一個很好的角度。忽然覺得白居易筆下那個賣炭的老丈，以明顯夸大到千余斤的一車炭換得宮內“半匹紅紗一丈綾”，這趟出車是不是賺大了？

再看大宗商品：

（五年十月）卅日，（汴京）馬二疋買，一疋直十貫，一疋直九貫，稅錢八百十五文，合廿貫也。

十一月五日，賣馬兩疋，直十五貫錢，本十貫，今八貫；本九貫，今七貫。路間飼馬，有多煩，仍賣了。

后者已離開汴京，在通往五臺山的鄭州地界，除了因不勝其煩而急于出手外，外鄉與首都的價差也是一個因素。這里還透露了一點北宋稅制與稅法的信息，無意中得之，一樂也。設想一下，如果一個轎夫每天在剡縣與天臺之間抬轎，奔忙兩年，還不夠在汴京買一匹馬的。物以稀為貴吧，北宋長期積弱，是否與這一戰略物資的嚴重匱乏有關？

北宋佛教生態

《參天臺五臺山記》畢竟是一個僧人的日記，記載最詳細也最有價值的自然是有關北宋時期佛教的信息。

從該日記中，我們能看到北宋時期佛教繁盛的大概情況，具體表現如下。

一是中國大陸漢傳佛教對域外的影響持續而深刻，成尋等人經歷“此間辛苦，不可宣盡”，“只見渺渺海，不見本國山島”等的艱辛，渡海來參天臺五臺山本身就是一個明證。熙寧五年十二月底，成尋等參五臺山回汴京后，復有如下記載：

從中印度摩竭提國到來，經廿二年云云，見其容貌，最可云奇特。同見中天竺僧二人、五天竺西北丈夫國僧二人。中天（竺）兩人從陸地西蕃來……丈夫二人從南海來，著廣州，今月著當院。

由此可見，雖然大規模遣唐使成為歷史，但文化的慣性不可小覷，中國佛教依然保持著強大的輻射力。

二是僧眾數量龐大，佛寺規模宏偉，日記濃墨重彩地記載了沿途許多佛寺：五年四月廿四日，載“（杭州）龍華寶乘寺《金剛經》會，廿三、四、五三個日齋，每日二千人云云”，同月廿九日，先后記杭州興教寺、凈慈寺格局，皆甚齊整，并謂后者“寺內三町許，重重堂廊，敢以無隙，以造石敷地，面如涂漆”；次年五月廿六日，參杭州天竺寺，見“寺主房百余人學問天臺教”；五年九月十日，“參（鎮江）金山寺，一名浮玉島。江中孤絕山也，不令女人入山。看經院內，八十余人各居經，先讀一切經。泛海樓內，有等身釋迦像，如今日見第一莊嚴寺也”；十一月十三日，記潞州開元寺，“辰時，道俗男女數千人來拜，施錢香等”；又如對揚州壽寧寺、龍興寺、江蘇盱眙普照王寺、汴京啟圣禪院、大相國寺等，還有如鄭州靈顯王廟這樣的民間宗教場所，都不吝筆墨，留下了許多珍貴的資料，至于對此行目的地天臺和五臺山諸寺，記錄就更加詳盡細致，極有參考價值。

三是士民的佛學修養普遍較高，對佛教中人的態度也甚為友好。日記中反復出現沿途熱烈的迎送場面，以及“盡善窮美，珍果肴膳，種種不可記盡”的款待畫面，熙寧五年十一月廿六日在代州界，日記有如下記載：

卯一點，大卿被送粥。同四點，被送路食：馂餡五十、心餅五十、糧餅五十、作飯五十、法酒二瓶。辰一點，門前馬鋪十疋來，馬鋪十人如例為擔人。

從中可見，除了缺少沿途各接待點名目繁多的水果外，接待可謂體貼周到。

此前八月八日，在浙江剡縣，“知縣國博、仙尉、秘書監務奉職三人縣官來，點茶湯”，地方上主要官員都來迎候了。接下來一段對話頗有禪機，也很能反映當時地方官員的佛學修養：

知縣問云：“見佛無定處，何遙禮圣跡？”答云：“法界皆道場，見佛無定處，佛種從緣起，是故禮圣跡。”感喜不少。筆言問答，重重也。長老入夜淡柿持來，筆言問答，數刻退歸。

看來成尋此行到剡，在當時也算是這個浙中古縣社會政治生活中的一件大事。

六年五月十四日，在蘇州，日記有如下記載：“行堂浴，沐浴，浴主不取僧錢，最道心者也。”浴主不取僧錢，看得出來，成尋很享受這一特權，盡管他不缺錢。又如，五年三月十三日，成尋一干人在天臺，“至陳七叔家，休息，諸人吃茶。雖與錢，家主不取”，從中也可見當時市井社會對僧人乃至佛教的正面態度。

中國佛教的唯識宗（又名法相宗，因為弘法道場在西安大慈恩寺，所以又名慈恩宗）肇始于唐代高僧玄奘（602—664），大興于其門人窺基（632—682），然而，輝煌不過百年，唯識宗在此宗殿軍智周（668—723）圓寂后走向衰落。而宋代唯識宗的傳承，我國本土傳世文獻雖然偶爾有所涉及，但往往語焉不詳。在成尋日記中，有三處明確記載，在熙寧六年二月廿八日的日記中云：

入夜，三藏有請，即參向，儲種種珍菓，有酒茶。北地多學慈恩宗，予學《玄贊》由被告示，小僧問：“《攝釋》《鏡水抄》有無？”答無由，給以契丹僧作《詮明抄》，釋《玄贊》書也者。三藏問：“八解脫大小乘觀差別？”以天臺義答了 。

以上對話中提及的《玄贊》，作者窺基，他以唯識宗的立場注解《法華經》，故名《法華經玄贊》，簡稱《玄贊》；《攝釋》，系《法華經玄贊攝釋》的簡稱，作者智周，師從窺基的弟子慧沼，得慈恩宗嫡傳；《鏡水抄》，即《法華經玄贊要集》，作者晚唐棲復，因其駐錫鏡水寺，故又名《鏡水抄》；《詮明抄》，全稱作《法華經玄贊會古通今抄》，作者是遼代無礙大師詮曉（又名詮明），該書全本已經散佚，1974年在應縣木塔中發現卷二、卷六。《攝釋》《鏡水抄》《詮明抄》三書都是對窺基《法華經玄贊》的疏解，所謂“釋《玄贊》書也者”，皆為唯識宗的重要論疏。成尋讀過《玄贊》，便問三藏是否有《攝釋》和《鏡水抄》，三藏說沒有，但給了一部同樣是解釋《玄贊》的近人著作《詮明抄》。由此可知，當時北方還有僧人在研習唯識學，而關于《玄贊》的幾種注本中，《詮明抄》可能流通較廣。

在熙寧六年三月三日的日記中說道：“諸大乘師當時名僧等也。以筆言問答諸宗人人也。花（華）嚴宗二人師號耆年，有智人也。法相宗人人亦以高僧等也。北地無天臺宗人，律宗理性宗多多也。”如此看來，其時與成尋筆談的還有唯識宗的高僧大德。

在熙寧六年三月十七日的日記中還載：“河北定州僧重智與三藏行者來拜，唯識宗人也。”這里又出現唯識宗的僧人。

凡此可見，唯識宗在當時并未消亡，北方一帶仍有不少人傳承、研習，成尋的以上記載可補本土史籍記載之不足，頗顯珍貴。由于成尋該日記并非母語寫作，其中存在一些不夠規范的漢語詞匯與語法，相關的佛學知識又屬專門之學，這給閱讀帶來了一定的困難。同時，成尋記述旅次涉及了許多歷史地理信息，任何一位整理研究者都不可能盡得地利之便，因而若干相關問題尚待學界深入研究，譬如《新校參天臺五臺山記》五年五月十二日條有以下文字：“辰三點，至同縣（新昌）仙桂鄉。亦土石，阿彌陀佛堂，壽昌寺僧正明知大師弟子行者性李建立。”校勘記中有編者按云：“亦，或‘赤字。”事實是當時新昌縣仙桂鄉有一個赤土村，該村域內有一個石質的阿彌陀佛像供奉在佛堂中，叫石阿彌陀佛堂，是舊時浙東地方一個重要的交通節點：佛堂向東通往沃洲與東岇山，向南通往天姥與天臺。八百多年后的今天，曾經的石阿彌陀佛堂的地名，因為拗口而改成了小石佛寺。距小石佛寺南1500米處，即新昌南明街道仙桂行政村赤土自然村。

瑕不掩瑜，隨著閱讀與研究的深入，期待并相信該書極高的史料價值會越來越被重視，被發掘。

（作者系中國人民大學哲學院博士研究生。）