郭沫若的一段曲折傳奇

張勇

郭沫若是堅定的馬克思主義思想的信仰者、實踐者和革命者，他是中國共產黨早期的黨員之一，他的黨齡長達50多年，他曾兩次入黨，也曾以非黨員的身份對敵戰斗多年，回顧并梳理他在黨內外走過的曲折而艱辛的路程，可以感知到一名馬克思主義忠誠戰士的信仰與堅守。

郭沫若加入中國共產黨的曲折歷程

1914年，懷揣著救國理想的青年郭沫若遠渡重洋到達日本留學，去尋找救國救民的藥方。在中華民族遭遇外敵入侵，處于風雨飄搖的危機時刻，郭沫若毅然而然地棄醫從文，投筆從戎，走上了抗敵斗爭的第一線。在血雨腥風的殘酷戰爭實踐中，郭沫若對于馬克思主義學說有了更加深刻而全面的認識，從而實現了從無神論理論信徒到馬克思主義思想擁躉的偉大轉變，進而也完成了對馬克思主義思想的理論認知到實踐參與的巨大飛躍。于是，他寫下了著名的討蔣檄文《請看今日之蔣介石》，全面客觀揭露了蔣介石反革命集團的丑陋嘴臉，在思想和行動上徹底與軍閥舊勢力劃清了界限。

1927年8月，在白色恐怖陰云密布，革命力量遭遇重大打擊之際，郭沫若非但沒有退卻彷徨，反而響應革命的號召，逆勢南下毅然決然地奔赴南昌，參加“八一”南昌起義。在起義中，郭沫若親歷了戰火的洗禮與考驗后更加堅定了堅守馬克思主義思想的信念，并于8月26日經周恩來、李一氓的介紹，光榮地加入了中國共產黨，成為了早期黨組織中的重要一員。

由于敵我力量的懸殊，“八一”南昌起義最終還是失敗了。黨中央為了保存革命力量，特別是像郭沫若這樣具有社會聲望的革命者和文化人，將會是中國共產黨進行長期革命斗爭的堅實基石。黨組織決定護送郭沫若等人到國外隱居避難，以躲避國民黨反動派的瘋狂追捕，在文化戰線上構建起堅強的堡壘，以待革命形勢扭轉后，掀起更加巨大的抗戰浪潮。

在流亡日本十年期間，由于諸多客觀環境的制約，郭沫若無法從事公開的活動，不得不暫且保留中國共產黨黨籍以待革命高潮的再次到來。他一方面潛心于學術研究工作，撰寫出著名的《中國古代社會研究》《甲骨文字研究》等重要學術論作，為建構馬克思主義學術體系進行了初步嘗試和理論準備；另一方面，他積極支持和鼓勵具有進步傾向的左翼青年創辦了《東流》《雜文》等文藝刊物，并發表了《國防文學集談》《克拉凡左的騎士》等多篇作品，以實際行動表明了投身革命事業的進步思想傾向。

1937年七七事變后，中日民族戰爭全面爆發，身懷抗戰救國熱忱的郭沫若于當年7月25日，以“投筆請纓”的豪情壯志，“別婦拋雛”的決絕態度秘密歸國抗戰。歸國后，郭沫若以國民政府軍事委員會政治部第三廳主任、國民黨文化工作委員會主任的公開身份積極投身到艱苦卓絕的抗日救亡的殘酷斗爭之中。這期間他一直以黨外人士的身份參加各類文化抗戰活動，但他的另外一個身份卻少有人知，那就是中國共產黨秘密黨員。其實在郭沫若歸國抗戰后便很快秘密地與黨組織取得了聯系，并恢復了中斷已久的組織關系，但面對復雜多變的政治形勢，黨組織決定他以“K”為代號受周恩來同志的單線領導，并以此身份繳納黨費。皖南事變后，國民黨反革命又掀起了第二次反共的高潮，革命形勢又一次陷入了低谷，為了打破這種沉悶的政治氛圍，從文化戰線上爭取革命的主動性。1941年10月，周恩來等中共領導人為郭沫若組織了紀念其創作二十五周年等公開的文化活動，借此周恩來在《新華日報》上公開發表了《我要說的話》一文，高度肯定并贊譽郭沫若在文化戰線上所取得的卓越成就，認為“抗戰需要他的熱情、研究和戰斗，他的前途還很遠大，光明也正照耀著他”，并進一步明確了郭沫若是“革命隊伍中人”，是“新文化運動的主將”，是“帶著大家一道前進的向導”，借此周恩來代表中國共產黨明確了郭沫若在戰時文化界的領導地位，也更進一步表明了郭沫若與中國共產黨的革命事業休戚與共的緊密聯系。

1946年6月，國民黨撕毀了《雙十協定》，悍然發起了全面內戰，國內的革命形勢斗轉直下，民主進步人士也遭到了瘋狂的迫害。在此情況下，郭沫若接受了黨中央委派的新任務，那就是到香港去團結廣大知識分子，為新中國的成立做好人員上和文化上的儲備。從1947年11月16日離開上海到達香港，到1948年11月23日郭沫若北上解放區，在為期一年有余的時間里，郭沫若參加各種集會30余次，發表演講10多次，發表文章84篇。

郭沫若在香港時期所參與與組織的社會文化活動，無一不顯示出他對共產黨員身份的認同感。在香港一年有余的時間里，郭沫若不僅公開刊發思想鮮明的文章，而且還頻繁參加《華商報》等各種社會團體組織的各類進步文化活動，如：在1948年8月“應《華商報》副刊《茶亭》主編夏衍之約，始作回憶散文《抗戰回憶錄》，至十一月訖?！保彎?、方仁念編《郭沫若年譜》上冊）；特別是在1948年5月8日，郭沫若參加了由《華商報》編輯部主辦的“目前新形勢與新政協”座談會，并發言認為五一的號召“對于促進民主團結，促進勝利，具有歷史的意義”。這是對中國共產黨剛剛發布的“五一口號”的最直接、最有力的回應，“五一口號”核心的內容就是要“各民主黨派、各人民團體、各社會賢達迅速召開政治協商會議，討論并實現召集人民代表大會，成立民主聯合政府！”考慮到《華商報》是由中國共產黨領導，具有愛國統一戰線性質的報紙，它主要是針對“港澳同胞、海外華僑和各國進步人士為主要宣傳對象”，而郭沫若選取了《華商報》作為自己社會活動的舞臺，利用陸續發表的《“三無主義”疏證》《誰領導了北伐和抗戰？》《抗戰回憶錄》等作品，進一步傳達了中國共產人團結抗戰、實現民主的主張，為人民革命的勝利和新中國的文化建設做了心理鋪墊和輿論準備。

1948年11月23日夜，郭沫若從香港乘船北上，到達了沈陽后連續出席了一系列中國共產黨組織的各種黨內外的會議，每次會議時都是作為焦點人物出現，并做主題發言。1949年10月1日，郭沫若陪同毛澤東、周恩來等黨和國家領導人登上了天安門城樓，參加了隆重的開國大典。這些事件無不表明，以郭沫若為代表的各界民主文化人士全面參與了新中國的締造與創立，實現了以“五一口號”為基準的政治夙愿，完成了近現代中華民族獨立解放的歷史使命。僅僅只有一年多的時間，郭沫若便成為了新中國文藝戰線上名副其實的領軍人物。

新中國成立前后，郭沫若不辭辛苦地投入到火熱的新政權與國家的籌建和社會主義建設的偉大事業之中。1949年6月15日，他以無黨派民主人士代表的身份參加了新政協籌備會成立大會，并發表講話，興奮地高呼“新民主主義的成功萬歲！”次日，在政協籌備會第一次全體會議上，當選新政治協商會議籌備委員會常務委員會副主任，同時被選為第五小組（起草宣言）組長。7月，出席中華全國文學藝術工作者代表大會開幕式，為主席團成員，任總主席，致開幕詞，并作題為《為建設新中國的人民文藝而奮斗》的總報告。

1949年10月9日，郭沫若當選為全國政治協商會議副主席，10月19日，在中央人民政府委員會第三次會議上被任命為政務院副總理、中國科學院院長、政務院文化教育委員會主任。此外，他還擔任了中國科學院哲學社會科學部主任、歷史研究所第一所所長、中國人民保衛世界和平委員會主席、中日友好協會名譽會長、中國文聯主席等各種不同政治與社會職務，在文化、科技和教育等各個不同的領域內，殫精竭慮，辛勞工作，為新中國社會主義現代化建設各項事業的有序恢復、發展提升作出了突出的貢獻。他所做出的工作和取得的成績，得到了黨、國家和人民的高度認可，在中國共產黨第九、十、十一屆代表大會上，當選為中央委員，在第一至第五屆全國人民代表大會上，均被選為常務委員會副委員長，而且還歷任政協第一屆全國委員會委員，四屆常務委員，二、三、五屆副主席。

雖然郭沫若身兼數職，在社會上享有崇高的聲望，但能夠公開的以一名中國共產黨黨員的身份來工作，卻是他多年的夙愿。郭沫若曾在中國科學院院長、副院長、學部主任交心會上作《自我檢查》中明確表示：“我能否成為一個黨員，自己也沒有把握。但是，只要我一息尚存，不斷努力，即使能夠在死后，為黨所吸收，追認我為一個共產黨員，這在我也是莫大的光榮！”（林甘泉、蔡震：《郭沫若年譜長編》第4卷）為此，中國科學院黨組在1958年10月30日致函周恩來和聶榮臻等黨和國家領導人，表示：“郭沫若同志長期以來，因黨籍問題未能公開解決，青年人經常寫信質問他，思想上存在苦悶。這次經周恩來、聶榮臻同志介紹沫若同志從新入黨，我們意見是不要預備期，做為正式黨員?！苯涍^黨組織的批準，終于在1958年12月27日，《人民日報》刊登了郭沫若、李四光和錢學森等三百多名優秀人士“加入中國共產黨”的消息，雖然這是郭沫若第二次入黨，但是在新的歷史階段能夠以更加莊重的形式公開自己中國共產黨黨員的身份，從而實現了他為之奮斗一生的強烈愿望和光榮夢想。

郭沫若與中國共產黨關系的啟示

自1927年郭沫若加入中國共產黨后，雖然對外身份不斷的變化，長期未能以黨員示人，但是作為一名堅定的馬克思主義者，一名優秀的中國共產黨員，他為中國廣大民眾謀求解放和幸福的信念一直未曾改變?？v覽郭沫若與中國共產黨的關系可以給我們諸多啟示。

深厚的理論根基奠定了郭沫若信仰馬克思主義的心理基石。郭沫若并不是中國共產黨的締造者，也不是為數不多的早期黨員，但是他卻在中國共產黨處于生死存亡的低潮期，毅然決然地加入到黨的組織，而且終生不渝，究其原因主要在于他對馬克思主義信仰是建立在學理性認知的基礎之上的。1924年郭沫若翻譯了日本社會學者河上肇的《社會組織與社會革命》，他的思想就此便逐漸由無神論轉變到馬克思主義上。《社會組織與社會革命》共分為上、中、下三篇，上篇和中篇主要論述了何為馬克思主義、馬克思主義如何解析資本主義制度下的社會與個人等問題，下篇則借助于對“蘇俄革命”的理論分析，進一步闡釋了馬克思主義的現實意義和價值。相對于下篇來講，郭沫若更加服膺于上中篇的理論闡述，他對于“唯物論”“資本主義內在矛盾”“社會發展規律”等學說更是感同身受。此時正處于人生低谷期的郭沫若，恰好面臨著又一次人生重要的抉擇，是繼續堅持“為文藝而文藝”的浪漫主義價值觀，還是投身到現實的社會斗爭中，爭取自由解放的權力呢？《社會組織與社會革命》的翻譯完全符合他此時的生活情境，“這些覺悟便是我生出了‘一個維系著生命的夢想……我一方面仍舊繼續著我的學藝生活，而在另一方面從事實踐活動”。正是具備了馬克思主義專業理論的指導，郭沫若的社會斗爭意識更加具有目的性，同時也強化了他對中國共產黨的認同感。

廣泛的革命斗爭實踐增強了郭沫若馬克思主義信仰的堅定信心。郭沫若從來就不是一個困守書齋的單純學者，在中國現代文化名人中郭沫若是參加社會斗爭實踐最多的革命者，從1926年投筆從戎參加北伐戰爭開始，郭沫若就真正走向了廣闊社會斗爭的前臺。天生就有叛逆精神的郭沫若，在學生時代就帶領同學一起反抗滯后的封建教育體制，“五四文學”時期更是以“鳳凰涅槃”的決絕姿態攜同文藝青年們四面出擊，攪動的文壇天翻地覆，但這些還多是屬于“自我”率性而為的表現，多帶有鮮明的個人抗爭色彩。在接受了馬克思主義思想學說后，郭沫若開始自覺地由文學革命向社會革命轉變，他積極投身到社會革命斗爭的洪流之中。在南昌起義的危機時刻，郭沫若堅定地投入血雨腥風的戰斗之中；在海外流亡的落魄之際，郭沫若投身到中國社會性質的思考之內，尋找歷史前進的出路；在炮火連天的抗戰之時，郭沫若以無畏的斗志鼓舞前線猛士抗爭的決心意志；在白色恐怖的危難瞬間，郭沫若用睿智的思維團結帶領著先進民主人士匯入新中國的洪流之中。

不同戰場的歷練造就了郭沫若作為一名共產黨員的膽識和勇氣?！皶r窮節乃現，一一垂丹青”的英雄氣概和正義凌然是中國共產黨人優秀品格。郭沫若無論身處何種境地，都淋漓盡致地展示了此種精神。自從加入中國共產黨投身到革命戰爭后，郭沫若輾轉于各個不同的戰場，既有蟄伏期的調整提升，也有隱身期的無畏周旋，還有公開期的多元奮進。郭沫若是在中國共產黨低潮期加入的組織，殘酷的斗爭環境，并不允許他始終公開自己的中共黨員的身份，在不同戰場上的存在，反而更加堅定了他對自己道路選擇的自信。

回首郭沫若一生所走過的求知探索、抗戰救國與新中國建設的艱辛革命之路，他用自己的戰斗精神樹立了“熱愛黨，熱愛祖國，熱愛人民，對黨的事業忠心耿耿”的堅定政治信仰。

（作者系中國社會科學院郭沫若紀念館研究員。）