淺析《夢(mèng)的解析》對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)的影響

（武漢理工大學(xué)藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院,湖北武漢 430070）

現(xiàn)代藝術(shù)發(fā)軔于西方,既是描繪當(dāng)代人類社會(huì)文化的藝術(shù)作品，也是藝術(shù)與潛意識(shí)思維碰撞升華產(chǎn)生的精神結(jié)晶。在分析和了解一些西方現(xiàn)代藝術(shù)作品，以及西方哲學(xué)書籍后，對(duì)列國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)作品進(jìn)行了二次賞析與類比。我得出一個(gè)結(jié)論，強(qiáng)調(diào)個(gè)性化與形式感是現(xiàn)代藝術(shù)的兩大特點(diǎn)，這些杰出的現(xiàn)代主義畫作都非常具有象征意味，并和潛意識(shí)思維方式有著無法言喻的關(guān)聯(lián)。他們都具有強(qiáng)烈的情感色彩和鮮明的形式感。不難發(fā)現(xiàn)，這些作品都被弗洛伊德的理論深深影響，由此可見，具有弗洛伊德的思想是西方現(xiàn)代藝術(shù)作品的普適特征。

一、《夢(mèng)的解析》與現(xiàn)代藝術(shù)創(chuàng)作

1.潛意識(shí)理論對(duì)于現(xiàn)代藝術(shù)創(chuàng)作的影響

《夢(mèng)的解析》中關(guān)于潛意識(shí)的分析和研究對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)作品的創(chuàng)作產(chǎn)生了廣泛影響。在這種影響下，超現(xiàn)實(shí)主義及達(dá)達(dá)主義的藝術(shù)家之間,開始流行用畫 筆畫出夢(mèng)中情境，甚至是以極其抽象的圖形表達(dá)對(duì)世界的看法。此類表達(dá)方式和理性思維具有差異性，甚至于有與倫理和道德相悖的思想存在于部分表達(dá)方式中。許多的藝術(shù)家們和弗洛伊德的研究對(duì)象一樣,避開了現(xiàn)實(shí)世界,躲進(jìn)自我夢(mèng)幻之中。他們的作品正如夢(mèng)境一般,讓潛意識(shí)的真實(shí)欲望在藝術(shù)家的精神世界中得到滿足。

作為藝術(shù)創(chuàng)作中難以剝離的一環(huán),潛意識(shí)除了有能被邏輯思維分析的一面，也有著非常神秘的另一面。在生活中碰到的各類事務(wù)，以及許許多多未能在現(xiàn)實(shí)生活中實(shí)現(xiàn)的愿望，都儲(chǔ)存在我們的潛意識(shí)當(dāng)中，形象的來說，如果我們的意識(shí)是海面上一座宏偉的冰山，那么在海面下看不到的與冰山相連的十分巨大的冰石就是我們的潛意識(shí)。這些在我們潛意識(shí)中不斷積累的欲望、夢(mèng)想與素材就成了我們創(chuàng)作的巨大資源庫。人們通常會(huì)在對(duì)一幅藝術(shù)作品進(jìn)行欣賞時(shí)，對(duì)作者豐富的想象力以及其鬼斧神工的創(chuàng)造力發(fā)出感慨，但作者的潛意識(shí)往往通過靈感在藝術(shù)創(chuàng)作中呈現(xiàn)，即使其形式是不連貫的，是破碎的，但這對(duì)其成為藝術(shù)家們創(chuàng)作靈感源泉并不影響。正是這種潛意識(shí)在腦中的停留,讓現(xiàn)代藝術(shù)家們創(chuàng)造出了前所未有的作品。

2.弗洛伊德理論下現(xiàn)代藝術(shù)作品的解讀

藝術(shù)家們創(chuàng)作時(shí)的基本素材往往來自他們的生活，就像弗洛伊德試圖用實(shí)驗(yàn)證明的一樣，在人們夢(mèng)里所出現(xiàn)的一切都是可以被解讀的，也是有意義的，同樣的在現(xiàn)實(shí)生活中人們觀察到的、經(jīng)歷過的一切都成了夢(mèng)的素材。

現(xiàn)實(shí)是夢(mèng)的來源，而使做夢(mèng)者在現(xiàn)實(shí)生活中欲望得到滿足則是夢(mèng)的最終目的。弗洛伊德認(rèn)為，通過在夢(mèng)中替換扭曲出現(xiàn)的各類人物，就體現(xiàn)了我們不認(rèn)同的潛意識(shí)。而在藝術(shù)家的創(chuàng)作過程往往也在一定程度上，對(duì)創(chuàng)作者的欲望進(jìn)行了滿足，例如：馬克思·恩斯特的《波蘭騎士》《青春期》、凡·高的《向日葵》等作品，再比如畢加索的《格爾尼卡》等，其實(shí)這些作品都能夠被看作作者潛意識(shí)中的自我滿足。

圖1 波蘭騎士

圖2 格爾尼卡

圖3 向日葵

在現(xiàn)代主義藝術(shù)家看來，夢(mèng)的素材來自日常生活，或是人腦潛意識(shí)的加工。并且藝術(shù)創(chuàng)作過程與夢(mèng)的荒誕性之間存在著關(guān)聯(lián)性，藝術(shù)家們各種各樣的想象形式也來源于潛意識(shí)的顯現(xiàn)。夢(mèng)是推理能力和思維能力的一種退化，這是莫里的觀點(diǎn)，這與弗洛伊德的想法具有相似性，當(dāng)人們的理性思維活動(dòng)停止后產(chǎn)生了夢(mèng)，也就是說，和藝術(shù)創(chuàng)作過程一樣，夢(mèng)體現(xiàn)了人們更加真實(shí)的自我體驗(yàn)。也是因?yàn)槿绱耍圆耪Q生了許多突破傳統(tǒng)的藝術(shù)作品。而弗洛伊德則被同時(shí)期超現(xiàn)實(shí)主義和達(dá)達(dá)主義的藝術(shù)家們視作導(dǎo)師和靈魂指引者，基于自身的真實(shí)的潛意識(shí)來創(chuàng)作許許多多的藝術(shù)作品。

藝術(shù)作品就像一個(gè)讓人看不懂的夢(mèng)一樣，所以對(duì)藝術(shù)作品的解讀就像對(duì)夢(mèng)進(jìn)行解讀一樣。弗洛伊德認(rèn)為，可以將夢(mèng)分成兩個(gè)部分，一個(gè)是需要對(duì)其來源進(jìn)行分析思考的隱含的內(nèi)容，另一個(gè)則是直接表現(xiàn)出來的內(nèi)容，藝術(shù)工作者需要在創(chuàng)作過程中改裝深層次的思想，同時(shí)提煉、加工自己的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)和素材。所以想要了解作者在作品中隱含的內(nèi)容就需要對(duì)作品進(jìn)行解析。

就像斯頓培爾曾說的“覺醒意識(shí)很容易對(duì)夢(mèng)的記憶進(jìn)行篡改。”一樣，創(chuàng)作者在創(chuàng)作過程中十分容易受到自身理性思維的制約。這種現(xiàn)象在現(xiàn)代藝術(shù)作品中尤為明顯，如蒙克的《吶喊》。現(xiàn)代藝術(shù)以夸張，荒誕，專于表達(dá)情感著稱。不難看出現(xiàn)代藝術(shù)創(chuàng)作過程與夢(mèng)境解析具有極大共通性。

二、夢(mèng)的解析對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)流派具體影響

1.達(dá)達(dá)主義與超現(xiàn)實(shí)主義

提起現(xiàn)代藝術(shù)，首先想起的必然是達(dá)達(dá)主義和起源于達(dá)達(dá)主義的超現(xiàn)實(shí)主義。這兩個(gè)流派不僅對(duì)文學(xué)，視覺藝術(shù)產(chǎn)生了影響，甚至影響到了其他各個(gè)領(lǐng)域。超現(xiàn)實(shí)主義的作品若用夢(mèng)的解析來看，就是藝術(shù)家處于世界大戰(zhàn)后惶惑不安的氛圍之下，作者們將現(xiàn)實(shí)通過自己的潛意識(shí)思維加工改造，從而進(jìn)行了一場(chǎng)精神革命，使人們對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)的看法發(fā)生了巨大轉(zhuǎn)變。它也常被稱為超現(xiàn)實(shí)主義運(yùn)動(dòng),或簡(jiǎn)稱為超現(xiàn)實(shí)。3某種程度上，夢(mèng)是更真實(shí)更純粹的本我,在弗洛伊德思想的指導(dǎo)下，利用夢(mèng)境和潛意識(shí)的創(chuàng)作更加有據(jù)可依,這也許就是為何這類突破傳統(tǒng)的藝術(shù)流派會(huì)興起的原因。

達(dá)達(dá)主義并非政府發(fā)起，而是許多青年藝術(shù)家以自己象征性極強(qiáng)的反傳統(tǒng)美學(xué)的作品對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的抗?fàn)帯Ｋ麄兙芙^一成不變的美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，向世界傳遞出潛在性的，極其真實(shí)的自我。他們非常善于利用弗洛伊德的夢(mèng)境改造理論，甚至采用了巴枯寧的口號(hào)：破壞就是創(chuàng)造。

2.在《夢(mèng)的解析》影響下作品的審美特征顯現(xiàn)

在《夢(mèng)的解析》影響下做出的作品，意向性是審美體驗(yàn)特性中十分強(qiáng)烈的一種，盡管意向性并不存在于所以體驗(yàn)中。但是，就總體而言，在體驗(yàn)方式中作者都可以較直接地把自己的情感傳達(dá)給觀眾。觀賞者的具有意向性的體驗(yàn)一定是需要某些因素來進(jìn)行承載的，正是因?yàn)橛羞@些因素進(jìn)行承載，所以意向性體驗(yàn)才能起到一定作用，某事物中的內(nèi)含的某些意義又來引發(fā)意向性因素，而這些因素本身就是具有給予性功能的，所以一旦這些功能進(jìn)行了實(shí)行，某事物本身就有了有意義。

如果我們用《夢(mèng)的解析》中的思路來觀畫，就會(huì)得到與上述內(nèi)容類似的關(guān)系，與此同時(shí)，我們?cè)趯?duì)賞析作品進(jìn)行分辨的時(shí)候也需要確定我們是用現(xiàn)象學(xué)態(tài)度還是自然態(tài)度。當(dāng)我們用的是自然態(tài)度時(shí)，我們只是得到了一種知覺。比如說米羅的《人投鳥一石子》，作品中包含了石子、鳥兒、乳房、性器官等概念，現(xiàn)在讓我們將這幅作品本身拋開，想象一幅畫并不是抽象的，而是原模原樣的呈現(xiàn)著鳥兒和石子。當(dāng)我們采取的是自然態(tài)度來對(duì)這些意向進(jìn)行論述時(shí)，我們會(huì)使其中蘊(yùn)含的體驗(yàn)關(guān)系超越空間現(xiàn)實(shí)。當(dāng)然，當(dāng)你在現(xiàn)實(shí)生活中實(shí)打?qū)嵉孛鎸?duì)著這些實(shí)物，你也會(huì)形成或許相同或許不同的體驗(yàn)關(guān)系。就在此時(shí)，如果你突然發(fā)現(xiàn)自己只是在想象，那么原本與現(xiàn)實(shí)有關(guān)的現(xiàn)實(shí)事物，例如性器官、乳房等不存在了，同樣的，以為存在于現(xiàn)實(shí)的，與想象有關(guān)的現(xiàn)實(shí)關(guān)系也消失了，只剩了知覺存在。我們?cè)谶@個(gè)過程中，不僅將知覺和被知覺者現(xiàn)實(shí)存在的實(shí)際關(guān)系排除了，同時(shí)也把心理世界、外在的物理世界全都排除了，只將知覺和被知覺者之間的關(guān)系留了下來。而這種關(guān)系，在上述例子中其實(shí)就是喜愛與被喜愛的情感。

再比如，許多人對(duì)達(dá)利著名的畫作《記憶的永恒》是基于一種普遍的時(shí)間概念角度來進(jìn)行理解的。但實(shí)際上，這幅畫當(dāng)中的鐘表等意向其實(shí)是物理客體廣延癱瘓的符號(hào)，該畫真正表達(dá)的是一種物理客體廣延的癱瘓，并不是宇宙時(shí)間的癱瘓,在《夢(mèng)的解析》影響下的作品，都有很強(qiáng)的符號(hào)性的審美特征。

三、結(jié)論

弗洛伊德的作品《夢(mèng)的解析》對(duì)于現(xiàn)代藝術(shù)影響深遠(yuǎn)，其中達(dá)達(dá)主義與從達(dá)達(dá)主義中分裂出的超現(xiàn)實(shí)主義，更是充滿了弗洛伊德潛意識(shí)理論的影子。這些作品打破了現(xiàn)實(shí)對(duì)于創(chuàng)作的禁錮，創(chuàng)造出了一個(gè)不拘泥于形式，思想活躍的精神空間。夢(mèng)境作為超出現(xiàn)實(shí)世界的存在，為藝術(shù)家們帶來了無限靈感。弗洛伊德的夢(mèng)中象征元素理論給藝術(shù)家們提供了堅(jiān)實(shí)的理論依據(jù)。

與其說是弗洛伊德影響了現(xiàn)代藝術(shù)，不如說是他的理論剛好能被現(xiàn)代藝術(shù)所用。在現(xiàn)代藝術(shù)對(duì)現(xiàn)代性的批判與反思中，弗洛伊德的理論既提供了理論上的根據(jù)（對(duì)實(shí)證主義、理性主義的駁斥），又提供了形式上的切入點(diǎn)（夢(mèng)的解析對(duì)文學(xué)藝術(shù)，尤其是超現(xiàn)實(shí)主義提供了方法）。論述任何個(gè)體對(duì)整個(gè)時(shí)代的影響都是很微妙的問題，因?yàn)槲覀儫o法分辨是弗洛伊德影響了一個(gè)時(shí)代，還是時(shí)代的某種必然性塑造了他。