論乾卦卦辭
——“元亨利貞”

（昆明理工大學(xué) 馬克思主義學(xué)院,云南昆明 650093）

一、乾卦卦辭“元亨利貞”句讀

乾卦是《周易》首卦，《周易》等古文不同今文，沒(méi)有句讀標(biāo)點(diǎn)做以分割，因而今人在閱讀時(shí)頗有滯礙，形成了不同的句讀：

①乾：元，亨，利，貞。

②乾：元，亨，利貞。

③乾：元亨，利貞。

對(duì)于①的句讀，漢代揚(yáng)雄將元、亨、利、貞與春、夏、秋、冬相對(duì)應(yīng)。南北朝時(shí)期周弘正將元、亨、利、貞分別賦予天、地、人，認(rèn)為賦予天便是春夏秋冬，賦予地便是木火金水、賦予人便是仁義禮信，并認(rèn)為元亨利貞是一個(gè)事物生成，長(zhǎng)養(yǎng)，成熟，老死的過(guò)程。唐代孔穎達(dá)對(duì)周弘正的思想加以補(bǔ)充，將“元、亨、利、貞”喻為生養(yǎng)萬(wàn)物的四個(gè)階段，并賦予其德性——生存、通達(dá)、條理、完善。宋時(shí)二程中的程頤承接了孔穎達(dá)的說(shuō)法，認(rèn)為元是萬(wàn)物之始，是仁；亨是萬(wàn)物之長(zhǎng)，是義；利是萬(wàn)物之遂，是禮；貞是萬(wàn)物之成，是智。同時(shí)期理學(xué)大家朱熹吸收前人之成果尤其是孔穎達(dá)對(duì)元亨利貞的解釋，在從天、地、人、德層面闡釋的基礎(chǔ)上，增加了氣候和方位兩個(gè)層面的內(nèi)容，即：“以氣候言之，為溫涼燥濕；以四方言之，為東西南北。”

對(duì)于②的句讀，周易譯注·乾卦第一《彖》言明：“大哉乾元，萬(wàn)物資始，乃統(tǒng)天。云行雨施，品物流行。大明終始，六位時(shí)成，時(shí)乘六龍以御天。乾道變化，各正性命，保合太和，乃利貞。首出庶物，萬(wàn)國(guó)咸寧。”“大哉乾元，萬(wàn)物資始，乃統(tǒng)天”是對(duì)“元”的解釋，而“云行雨施…時(shí)乘六龍以御天”是對(duì)“亨”的解釋。“乾道變化，各正性命，保合太和”，清華大學(xué)歷史系教授廖名春認(rèn)為“乾”字發(fā)音近似“健”，而乾卦的句讀應(yīng)該是“乾，元，亨；利貞”，意思是說(shuō)剛建、行仁義、通曉事理，同貞卜得利是一樣的道理。

對(duì)于③的句讀，高亨認(rèn)為：“以余觀之，凡云‘元亨利貞’者，‘元亨’為句，‘利貞’為句，‘利貞’非承‘元亨’而言也。”李鏡池也贊同將“元亨”與“利貞”分開理解，并認(rèn)為其四字與占卜密不可分。李鏡池言：“這是兩個(gè)貞兆辭。《周易》蓍莁，和殷人龜卜的卜辭一樣，有一套標(biāo)志吉兇的專門術(shù)語(yǔ)，卜辭有：吉、大吉、弘吉、亡常、亡哉(災(zāi))、亡戾、弗悔等；《周易》有：吉、大吉、亨、元亨、光亨、小亨、利貞、無(wú)咎、無(wú)悔、悔、吝、厲、悔亡、兇等。元亨約同于大吉。元，大也。亨，通也。利貞，利于貞吉，即吉。……這里的‘元亨’‘利貞’表示的是兩個(gè)吉占。”

二、乾卦卦辭“元亨利貞”釋義

前人對(duì)于“元亨利貞”的釋義上文在論述句讀時(shí)已經(jīng)提及，現(xiàn)不加以贅述。總體而言，學(xué)界對(duì)“元亨利貞”的解讀主要有以下三種：

第一種解讀方式為傳習(xí)古人之法，從日常生活事物出發(fā)表達(dá)出引申義。張善文、黃壽祺所著的《周易譯注》，援引《子夏易傳》稱：“元，始也。亨，通也。利，和也。貞，正也。”并說(shuō)“言此卦之德，有純陽(yáng)之性，自然能以陽(yáng)氣始生萬(wàn)物，而得元始、亨通，能使物性和諧各有其利，又能使物堅(jiān)固貞正得終。【譯文】元始，亨通，和諧有利，貞正堅(jiān)固。”再者金景芳、呂紹綱編纂《周易全解》中論及元亨利貞時(shí)說(shuō)道：“春夏秋冬不曰‘春夏秋冬’而曰‘元亨利貞’，因?yàn)槿粼弧合那锒桶呀〉奶攸c(diǎn)說(shuō)死了。”‘元亨利貞’的涵義既可指自然時(shí)令、春夏秋冬，也可指人事上的問(wèn)題及其他具有乾健意義的事物。

第二種解讀方式為宗教祭祀之法。高亨在《周易古經(jīng)今注》中說(shuō)：“綜記《周易》卦辭、爻辭中，有‘元、亨、利、貞’四字者凡188條。元皆大義，亨皆享祀之享，利皆利益之利，貞皆貞卜之貞，殆無(wú)疑義。”他認(rèn)為元亨利貞是祭祀之言辭，“元亨”為記敘事情之辭，“利貞”為占卜斷定之辭，全為祭祀服務(wù)，而非延伸意自然界的春夏秋冬，人事的仁義禮智。

第三種解讀方式為符號(hào)占卜說(shuō)。由李零整理的《張政烺論易叢稿》的序言中寫道：“卜筮是人類在無(wú)力掌握客觀規(guī)律的情況下，希望借助于某種符號(hào)的變化窺測(cè)神明的意向。至于怎樣取得和怎樣辨認(rèn)這些符號(hào)，卜筮人所用各種方法卻都是人為的規(guī)定，沒(méi)有客觀規(guī)律和邏輯的必然性。”從該論斷中我們可以得之，六十四卦乃古人貞卜之用，并且該貞卜內(nèi)容是由人為設(shè)定的，并非天授。貞卜方式是由人掌控的，并且對(duì)于貞卜的結(jié)果也是有所開脫的。而且從《蒙》卦的卦辭便可看出其求取神旨的隨意性——“蒙：亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三瀆，瀆則不告，利貞。”卜筮之人在占卜過(guò)程中一味求“好的卦象”，若對(duì)該卦象不滿意，便再次求卦，直到出現(xiàn)令人滿意的結(jié)果，最終褻瀆神靈，不予告知卦的結(jié)果。

三、乾卦卦辭“元亨利貞”新解

釋“元”。“元”字主要有四個(gè)基本含義：始、大、本、最。即初始的，大的，根本的，最怎樣怎樣的。倘若“元亨利貞”是“乾”所表達(dá)的實(shí)際內(nèi)容，那么“元”便不是“始、大、本、最”，而是“兀”。《説文解字·兒部》言：“兀，高而上平也。從一在人上。讀若敻。茂陵有兀桑里”“元，始也。從一，從兀。”“兀”的本意是小兒無(wú)發(fā)，頭頂未合，可引申為高而平坦或者凸出而平坦，“元”與“兀”兩字甲骨文字形相同，皆與勘測(cè)太陽(yáng)和祭祀活動(dòng)有關(guān)。“元”在周代謂之圜丘，暗合“天圓”之意，據(jù)田合祿《周易十五講》載：“祭祀，首先是祭天…周代祭天的正祭是每年冬至日在國(guó)都南郊圜丘舉行…圜丘是一座圓形的祭壇…冬至日一陽(yáng)來(lái)生，天為陽(yáng)，故在陽(yáng)氣來(lái)復(fù)的那一天祭祀。”故元亨利貞四字中的“元”并非取自其基本含義，而應(yīng)是勘測(cè)日軌或者祭祀地點(diǎn)的意思。

釋“利”。“利”字按詞性主要作兩種：動(dòng)詞“有利于”，形容詞“和諧的”，在此要補(bǔ)充的是該字的引申義——求得結(jié)果。從甲骨文來(lái)看，利字由“莊稼”與“刀具”所組成，看似在收割莊稼，擴(kuò)言之，是取得結(jié)果。“元”是祭祀太陽(yáng)神，勘測(cè)太陽(yáng)軌跡以求風(fēng)調(diào)雨順、作物畜牧豐收，屬于外部自然環(huán)境；“亨”是上祭貢品與祖先享用，求得祖先保佑，使得自身安固，屬于內(nèi)部人文環(huán)境。無(wú)論求得的結(jié)果性質(zhì)如何，都是“元”“亨”相和合所致，只有一“元”一“亨”和諧達(dá)成了，才能如《彖傳》所言：“首出庶物，萬(wàn)國(guó)咸寧。”即“利之利”。

釋“貞”。“貞”字綜前人所述，主要是兩種：一是“貞卜”，二是“貞正”。“貞卜”是表明未被確定的狀態(tài)。“貞正”是已然狀態(tài)，成為事實(shí)，求得了真正的結(jié)果。“貞”甲骨文上部是“神杖”，下部是“鼎”，造字本義是查看神跡。《說(shuō)文解字·卜部》言：“卜問(wèn)也。從卜，貝以爲(wèi)贄。一曰鼎省聲。”意思是說(shuō)貞人卜問(wèn)神靈，通神性，所言皆為真言正言，因而貞正也是可能的，為祭禮的最后環(huán)節(jié)，至于貞卜則是祭禮的最初環(huán)節(jié)，貞卜而后貞正，這便是貞所要表達(dá)的“象事”，同時(shí)，也是乾所表達(dá)刻畫的現(xiàn)世祭禮流程。“元”為外祭地點(diǎn)，“亨”為內(nèi)祭地點(diǎn)，“貞”貫穿于整個(gè)祭禮過(guò)程，“乾”為“貞”的時(shí)間性、現(xiàn)實(shí)性的前提。《尚書·呂刑》中出現(xiàn)了“天德”的概念——“惟克天德，自作元命，配享在下。”意為只有擔(dān)負(fù)天德，才能配天命，享有天所賦予的福祿。此處的“天德”既包含著社會(huì)法則或者說(shuō)是家國(guó)法則，也包含著自然法則。因而“貞”需要“敬天德”，只有在貞卜過(guò)程中“敬天德”方能求得一個(gè)好的結(jié)果。

綜上所言，“元”“亨”“利”“貞”為“乾”之實(shí)際內(nèi)容與形象，“貞”貫穿于“元”“亨”全過(guò)程，“利”為“貞正”，其句讀斷為“元亨，利，貞”。