講好故事 見人見事見真情
——歌詞創作學與練之七

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看到這個題目有人會想：歌詞不是小說，不是劇本，還需要講故事嗎？還需要寫人和事嗎？不錯，歌詞是抒情的藝術，但感情不是憑空產生的，它是寄托于一定的事件之上的。《詩經》中的許多詩都有故事背景，如《氓》《采薇》等。現在許多歌詞，也是有故事基礎的，比如《春天的故事》就是以鄧小平1979年為深圳畫圈建特區和1992年鄧小平南巡的歷史背景為素材創作的。下面我們就從敘事歌詞的創作入手，談一談如何用歌詞講好故事。

一、敘事歌詞及其特征

敘事歌詞是以敘述故事的方法來反映社會生活的歌詞。敘事歌詞的主要特征是歌詞具有較強的敘述性、故事性、史詩性，歌詞呈現方式以敘述為主，通過敘事和講故事抒發感情、表達思想。如《藍花花》《王大媽要和平》《老房東查鋪》等都是傳統的敘事歌詞，這些作品大都是有故事原型的。

我個人認為敘事歌詞可分為狹義、廣義的兩種。

狹義的（顯性的）：通常意義上的敘事歌詞，是具備敘事文體諸要素并采用敘述方式表達的歌詞。一般說來都有一個故事或事件原型，基本具備記敘文的六要素：時間、地點、人物、事情的起因、經過、結果等。例如《歌唱二小放牛郎》（方冰詞）：

牛兒還在山坡吃草，

放牛的卻不知哪兒去了？

不是他貪玩耍丟了牛，

那放牛的孩子王二小。

九月十六那天早上，

敵人向一條山溝掃蕩，

山溝里掩護著后方機關，

掩護著幾千老鄉。

正在那十分危急的時候，

敵人來到這個山口，

昏頭昏腦地迷失了方向，

抓住了二小要他帶路。

二小他順從地走在前面，

把敵人帶進我們的埋伏圈。

四下里乒乒乓乓響起了槍炮，

敵人才知道受了騙。

敵人把二小挑在槍尖，

摔死在大石頭的上面，

我們的十三歲的王二小，

英勇的犧牲在山間。

干部和老鄉得到了安全，

他卻睡在冰冷的山里，

他的臉上含著微笑，

他的血染紅藍藍的天。

秋風吹遍了每個村莊，

它把這動人的故事傳揚，

每一個老鄉都含著眼淚，

歌唱著二小放牛郎。

這是一首標準的敘事歌詞，采用設問的方式引出故事，其后時間、地點、人物、事情的起因、經過、結果等敘事文的六要素在歌詞里都有表述，最后用抒情的方式表達了人們的心情。前幾段都是講事件發生的過程，只有最后一段表達了人們對他的懷念和贊揚之情。

但在文學作品特別是歌詞中，對以上記敘文的六要素并不要求完全具備，或交待的不必十分清楚。諸如上面例子中的《藍花花》《王大媽要和平》《老房東查鋪》以及《丹頂鶴的故事》等，在這些作品中某些要素并沒有明確的交待，但根據作品的流傳地域可以推斷出大致的時間、地點和事件經過。

廣義的（隱性的）：是指雖不是以敘事為主，但有一定敘事性的歌詞。這些作品大家并沒有當敘事歌詞看，而是當做抒情歌詞、親情歌詞、哲理歌詞、愛情歌詞、政治歌詞等看，其實作品是有一定敘事性的歌詞，這類作品雖不具備敘事文體的全部要素，但有人物、事件等核心要素。表述方式并不是完全以敘述方式呈現，間有說理、抒情等方式，但仍有講述故事，塑造人物的歌詞。如《采蘑菇的小姑娘》《春天的故事》《母親》《常回家看看》《說聊齋》《前門情思大碗茶》等都是有一定敘事性的歌詞。

如《兒行千里》（車行詞）是一首非常感人的親情歌詞，它描述了兒子遠行時母親送兒的具體細節“衣裳再添幾件、飯菜多吃幾口，出門在外沒有媽熬的小米粥；一會兒看看臉、一會兒摸摸手，一會兒又把囑咐的話裝進兒的兜……替兒再擦擦鞋、為兒再縫縫扣，兒行千里揪著媽媽的心頭肉，一會兒忙忙前、一會兒忙忙后，一會兒又把想起的事塞進兒的兜……”這些細節都有一定的敘事性，而且在敘事當中融進了抒情意味。這些歌詞我稱之為有一定敘事性的歌詞。

二、敘事性歌詞的引申方式

無論是狹義的、廣義的敘事歌詞并不是以敘事為目的，而是借事言情、借事悟理，借事表達一種情感或思想。常見的方式有：

1.借事抒情：像《老房東查鋪》（劉薇詞）這樣顯然是狹義的敘事歌詞，其目的也不只是說查鋪這件事兒，而是通過“老房東半夜三更來查鋪、手兒里捧著一盞燈”來表達“胸中的情誼千金重”通過“戰士們千里來野營、爬過了多少山那、越過了多少嶺啊、白天練走又練打、夢里還在喊殺聲”，來反映“一盞盞紅燈一顆顆心、處處都是軍民情”和“多好的戰士多好的兵、人民的戰士人民愛、老房東還是那革命的老傳統”。這樣的軍民魚水深情。

借助一個故事或情節進行抒情的歌詞，往往以抒情歌詞呈現出來，但也是以敘事為基礎的，這方面以閻肅的《前門情思大碗茶》為例，通過“我爺爺小時時候常在這里玩耍……如今我從海外歸來又見紅墻碧瓦……”兩個時期的簡略敘事，表達了對祖國、對家鄉的熱愛之情。

最近網上流傳并登上2021年春節晚會的《可可托海的牧羊人》講的就是一位牧羊人和一個養蜂女的愛情故事，牧羊人和養蜂女經歷過長時間的相處，兩人之間互生情愫，但牧羊人等來的卻是養蜂女嫁人的消息，過了很多年之后，養蜂女的丈夫去世了，牧羊人說他不在乎她有兩個孩子，她卻沒有忘記自已是兩個孩子的母親，她不想拖累這個男人，于是連夜帶著兩個孩子悄悄地離開了。歌曲并沒有直接講故事的經過，而是以敘述加抒情的方式來寫：“那夜的雨也沒能留住你，山谷的風它陪著我哭泣，你的駝鈴聲仿佛還在我耳邊響起，告訴我你曾來過這里。我釀的酒喝不醉我自己，你唱的歌卻讓我一醉不起。我愿意陪你翻過雪山穿越戈壁，可你不辭而別還斷絕了所有的消息。心上人我在可可托海等你，他們說你嫁到了伊犁，是不是因為那里有美麗的那拉提，還是那里的杏花才能釀出你要的甜蜜？”這首作品語言比較樸實，敘事與抒情自然融合，即使不了解故事經過也容易被歌曲打動，從這首歌曲的流傳來看，有故事的抒情作品要比空洞的抒情更加感人，也更有流傳基因。

2.借事悟理：把敘事升華到哲理的高度。喬羽先生后期的作品多呈現這種形式，他的三說（《說聊齋》《說溥儀》《說雍正》）正是通過簡要的故事來表達對社會與人生的思考，把事隱起來，把理說透了，夾敘夾義，情理融合，一唱三嘆。如《說溥儀》“既然在人矮檐下，何必埋怨常低頭，披一身錦繡，數千種風流，欠缺的不過是一點做人的自由”。講的是溥儀這個未代皇帝寄人矮檐下、雖披一身錦繡卻無自由的現狀。進而勸解道“發什么沖冠怒，消什么萬古愁，只因為一場繁華舊夢做不夠。勸君勿須惱，勸君勿須憂，得罷休時要罷休，拋卻了金玉枷鎖便是自由。”這是對溥儀的勸說也是人生的哲理。他另有《黃果樹大瀑布》《小糊涂仙浪漫曲》《算盤歌》等也是借人、借景、借酒說事兒，借事悟理兒，解讀人生與社會的。

上世紀九十年代有一首歌曲《水手》，作者鄭智化正是借歌中水手的語氣說出了自已的人生感悟：“他說風雨中這點痛算什么？擦干淚不要怕，至少我們還有夢！”

3.借事塑人：文學是人學，塑造人物是文學藝術的重要內容，歌詞雖然不以塑造人物為重點，但也有塑造人物的代表性作品。如漢樂府中的《木蘭辭》《陌上桑》就塑造了花木蘭這個機智勇敢的巾幗英雄形象和羅敷這個貌美品端、機智活潑、親切可愛的女性形象。前面提到的曉光的《采蘑菇的小姑娘》，還有宋小明的《你是這樣的人》、蔣開儒的《春天的故事》、張楚的《姐姐》、鄭智化的《水手》等這些歌曲為我們塑造了偉人、凡人、老人、小孩等眾多的藝術形象。

第十三屆精神文明建設“五個一工程”獲獎歌曲《老阿姨》（秦新民、陳濤作詞）就取材真實的一段革命往事，主人公老阿姨是萍鄉市蓮花縣開國將軍甘祖昌的夫人——龔全珍。1957年，她隨甘祖昌回到江西省蓮花縣，在鄉村教師的平凡崗位上幾十年如一日教書育人。離休后，開辦“龔全珍工作室”服務群眾。2013年9月龔全珍光榮當選全國道德模范。這首根據老人事跡創作的歌曲《老阿姨》，沒有直接敘述她的經歷，而是努力傳達“跟著走無論是多遠，故鄉路你心有良田，勝過世間榮耀與光環，只要有更多人幸福的相見……”的精神境界。

《一個真實的故事》（又名《丹頂鶴的故事》）的歌詞，并沒有直接用歌詞講故事，而是加了一段敘事的道白：“有一個女孩，她從小愛養丹頂鶴，在她大學畢業以后，她仍回到她養鶴的地方，可是有一天，她為了救一只受傷的丹頂鶴，滑進了沼澤地，就再也沒有上來。”接下來才是融敘事和抒情的歌詞：“走過那條小河，你可曾聽說，有一位女孩她曾經來過。走過這片蘆葦坡，你可曾聽說，有一位女孩她留下一首歌……走過這片蘆葦坡，你可曾聽說，有一位女孩她再也沒來過……”通過抒情似的訴說概述了女孩的經歷，作品生動感人。

有一首網絡很流行的歌詞《大王叫我來巡山》（趙英俊詞，電影《萬萬沒想到：西游篇》片尾曲）通過詼諧生動的語言塑造了一個：“一個努力干活兒、還不粘人的小妖精”形象。這首歌之所以得以流傳還在于許多“草根”可以從歌中找到自已的人生況味。

4.借事生趣：歌詞有情趣就會顯得生動，如石順義的歌詞《女人是老虎》源于清代袁枚的《子不語·沙彌思老虎》的故事：五臺山某禪師，收一沙彌，年甫三歲。五臺山最高，師徒在山頂修行，從不下山。后十余年，禪師同弟子下山。沙彌見牛馬雞犬，皆不識也。師因指而告之曰：“此牛也，可以耕田。此馬也，可以騎。此雞犬也，可以報曉、可以守門。”沙彌唯唯。少傾，一少年女子走過，沙彌驚問：“此又是何物？”師慮其動心，正色告之曰：“此名老虎，人近之者，必遭咬死，尸骨無存。”沙彌唯唯。晚間上山，師問：“汝今日在山下所見之物，可有心上思想他的否？”曰：“一切物都不想，只想那吃人的老虎，心上總覺舍他不得。”這個禪宗故事，在石順義筆下寫成了有趣的歌詞“小和尚下山去化齋老和尚有交待，山下的女人是老虎 遇見了千萬要躲開”這是老和尚的囑咐。“走過了一村又一寨，小和尚暗思揣：為什么老虎不吃人 模樣還挺可愛?”這是小和尚的心理活動。“老和尚悄悄告徒弟 這樣的老虎最呀最厲害！”這是老和尚的警示。“小和尚嚇得趕緊跑：師傅呀……壞壞壞，老虎已闖進我的心里來。”一個活靈活現、幽默可愛的形象躍然紙上。一個古老的故事，就這樣通過敘述和人物對話的方式鮮活生動地形成了一首詼諧的歌曲。

雪村的《東北人都是活雷鋒》通過“老張開車去東北、撞了，肇事司機耍流氓、跑了，多虧一個東北人、送到醫院縫五針、好了……”的敘事，塑造了東北人熱情好客、樂于助人的美好形象，說出了“東北人都是活雷鋒的”的溢美之詞。《蝸牛與黃鸝鳥》一詞通過兩個動物的對話，不但有趣味，也蘊含著一定的人生哲理。

5.借事敘史：史詩性的歌詞各國都有，我們的許多少數民族也有史詩并在傳唱。《三國演義》開場曲的詞作者楊慎寫的《廿一史彈詞》，其中許多就是寫歷史的歌詞。許多少數民族的敘事詩，其中大部分也都是唱詞。當代歌曲中具有時代標志的《東方紅》《春天的故事》《走進新時代》等雖以抒情為主，但也有一定的敘述性。特別是《走進新時代》用“我們唱著東方紅，當家作主站起來；我們講著春天的故事，改革開放富起來；繼往開來的領路人，帶領我們走進新時代”短短三句話形象地濃縮了幾十年的歷史。

其實除了寫偉人、國家大事，一些平凡人的小故事，也同樣具有歷史價值，不過是小人物、小情節、小時段而已。《父親寫的散文詩》（董玉方詞）就是一首寫父親經歷的敘事歌詞。“一九八四年/莊稼還沒收割完，女兒躺在我懷里/睡得那么甜，今晚的露天電影/沒時間去看，妻子提醒我/修修縫紉機的踏板，明天我要去/鄰居家再借點錢，孩子哭了一整天哪/鬧著要吃餅干，藍色的滌卡上衣/痛往心里鉆，蹲在池塘邊上 給了自己兩拳……”這些細碎而形象生動的敘事似乎不帶任何情感，可是處處讓人體味著那段歲月的艱難，也生動地記錄了一個家庭的歷史。

我曾寫過一首《百年服裝看中華》，寫的是四代人服裝的變化，說的卻是百年的歷史變遷。

6.借事繪景：旅游歌曲創作日益紅火，許多地方都想借一首歌曲唱紅，許多歌詞更是羅列了各地的風光名勝，但收效甚微。我在分析成功的歌詞時發現，這些歌詞并不是只寫風景，甚至很少寫具體風光，而是敘述了一些故事。如《太陽島上》（邢籟、秀田、王立平作詞）這個最著名的旅游宣傳歌詞，其中并無多少景色描寫，而是寫出“帶著垂釣的魚桿、帶著露營的篷帳，我們來到了太陽島上。小伙們背上六弦琴，姑娘們換好了游泳裝、獵手們忘不了心愛的獵槍……”這樣有故事情節的敘述。另一首著名旅游宣傳歌詞《鼓浪嶼之波》（張藜、紅曙作詞）也同樣沒有寫多少景色，而是講述了“母親生我在臺灣島，基隆港把我滋養。我緊緊偎依著老水手，聽他講海龍王。那迷人的故事吸引我，他娓娓的話語記心上，我渴望，我渴望，快快見到你，美麗的基隆港！”通過一段故事的講述，從而引發出“鼓浪嶼海波在日夜唱，唱不盡骨肉情長”。的兩岸骨肉之情。這兩篇作品通過簡單的敘事增加了景色的親切與可感性，也增加了其流傳性。

三、敘事方法與敘事語境

1.完全敘事與客觀描述。完全敘事是如新聞的客觀報道，只是使用的語境不同，如我們提到的《歌唱二小放牛郎》，極為寫實，敘事文的六要素基本齊全，與報道不同的只是語言風格，音樂節奏。客觀描述有時看起來不像是敘事，只是在做說明和介紹，其實是有內在故事的。這里特別提一下張藜的作品，他只以事說事，只講大實話，似乎沒有多少故事也沒有多少升華，代表作品《苦樂年華》《山不轉水轉》等，如《籬笆墻的影子》：“星星還是那顆星星，月亮還是那個月亮，山也還是那座山，梁也還是那道梁。碾子是碾子缸是缸，爹是爹來娘是娘，麻油燈呵還吱吱地響，點的還是那么丁點亮，只有那籬笆墻影子咋那么長……”這不像敘事也不像抒情，他只是在客觀地訴說，但是結合電視劇，卻給人以故事感。他前一段這么寫實，后一段還是寫實，但是用一個事實解開了另一個事實，這種不說事、不言情，只客觀描述就讓產生感嘆的寫法實在是一位高手，達到了“看山還是山，看水還是水”的境界。

2.先敘事、后抒情與先抒情、后敘事。大多數歌詞都是以敘事為鋪墊的，前面敘述段講故事，后面副歌抒情。當前流行的大部分創作型民歌作品，基本都是主體部分進行細節描述，副歌升華抒情。但也有例外，《走進新時代》就是先用“總想對你表白：我的心情是多么豪邁；總想對你傾訴：我對生活是多么熱愛……”來陳情，后進入高度概括的形象化敘事：“我們唱著東方紅，當家作主站起來……”

3.宏大敘事與具像敘事。曉光先生的《在希望的田野上》與《采蘑菇的小姑娘》就是宏大敘事與具像敘事的代表，前者從時間上是指農村改革初期，地點是廣闊的中國大地，人物是眾多農民形象；而后者是具體的，時間：清晨，地點：山崗，人物：小姑娘，事件：采蘑菇。我特別看了曉光先生上世紀九十年代的歌詞作品集，里面既有像《在希望的田野上》《在中國大地上》這樣的宏大敘事，也有更多的像《采蘑菇的小姑娘》《那就是我》《勘探隊員的婚禮》《長辮子的姑娘》《山寨相親》等形象生動的具像敘事。比較這些作品就像看一幅大畫卷和一張特寫一樣。

4.敘事作品的繼承與創新：從本文上面的例子可以看出，早期的敘事歌詞如《老房東查鋪》《歌唱二小放牛郎》都是狹義的，作品側重于寫實，描述了許多過程和細節。寫后來的敘事歌詞，即使像《丹頂鶴的故事》《老阿姨》《可可托海的牧羊人》這樣有具體人物和故事情節的作品在歌詞上也是偏重寫意、寫情的，并沒有講具體事件經過和細節而是偏重感情描述。我個人主張在繼承的基礎上創新：學熟做生！就是要把一些基本表現方法熟練掌握，用生的思維、生的技巧、生的語境寫生的形象、生的題材，創造讓人耳目一新的好作品。正如畫家“畫到生時是熟時（鄭板橋詩句）”一樣，歌詞也要“寫到生時是熟時”。我根據共和軍第一軍嫂陳發姑這個百歲老人、八十多年守望，期待當紅軍的丈夫歸來的故事，曾寫過一首歌詞《你說的話》，在故事當中沒有多少細節，而是抓住紅軍長征前丈夫說的“勝利了，我就回家”這一句話展開，表達了一個老軍嫂的執著與期盼之情，這首作品也曾感動過許多聽眾。

為寫此篇，我查閱了大量歌詞，包括許多抒情歌詞，發現大多歌詞中都有敘述性語言和情節，看來寫歌詞是離不開敘事的，無論你是不是有意寫敘事歌詞，都離不開細節和故事，只是敘事所占的比例和方式不同。我希望我們的詞作者創作時要因人因事而寫，學會用歌詞講故事，讓我們的作品見人見物見真情。

【習作展示】

百年服裝看中華

宋青松

老爺爺生在建黨年代，

革命的洪流塑造了他，

舊軍裝破草鞋伴著他打天下，

抗戰勝利是他的喜日子，

一身中山裝筆筆挺挺、

還戴朵大紅花！

我爺爺和共和國同齡，

生在新社會長在紅旗下，

工作服前進帽裝扮火熱年華，

成長的腳步伴隨新中國步伐，

年過古稀卻西裝革履、

越活越瀟灑！

爸爸趕上改革開放好時候

一路的拼搏和奮發，

從藍領到白領有時也混搭，

忙碌的工地常有他身影，

最愛的是那張勞模照，

說歷史會記著他。

我在新時代一天天長大，

應有盡有不知該穿啥？

看祖輩的照片好像風俗畫，

服裝是歷史的縮影，

越看越愛、越看越愛

我們的大中華！