周揚與中國當代文論

竇可陽 李婉月

摘? 要：周揚，作為影響中國當代文論的關鍵人物，他的一生與時代緊密牽系。他并不是依靠等身的著作成就其非凡地位，而是憑借其對中國當代文論的深切影響。周揚自身文學理論的大致思路在“左聯”時期形成。在延安時期，他從文藝青年轉變為黨的宣傳者，還成為毛澤東文藝思想的堅定闡釋者與執行者。建國后十七年，他從延安的文藝界領導變成新中國文藝政策的指導者和踐行者。在新時期他總結歷史經驗與教訓，其文藝思想更加開放和包容。

關鍵詞：周揚;當代文論;在延安文藝座談會上的講話

基金項目：本文系國家社會科學基金重大項目：“中國文學闡釋學的中外話語資源、理論形態研究與文獻整理”（19ZDA264）階段性研究成果。

周揚（1908-1989），原名周運宜，字起應，湖南益陽人。早年曾在上海國民大學、大夏大學英文系學習，后留學日本。周揚1931年加入“左聯”，兩年后成為“左聯”的領導人直至該組織解散。1937年他去了延安，并很快成為陜甘寧邊區的文化戰線領導者，先后任教育廳長、文藝界抗敵協會主任、魯迅藝術學院副院長、延安大學校長等職務。新中國成立后，曾任文化部副部長、中共中央宣傳部副部長、中國文學藝術聯合會副主席等。“文革”中受沖擊。1976年后，周揚復出并繼續主持文藝界工作，直至1989年去世。

嚴格來說，周揚成為當代文學史上最重要的文論家，并不是依靠其等身的著作，而是依憑他對中國文論、乃至整個中國現代文學的深切影響。一個世紀以來，在中國文藝界，還沒有第二個文論家能夠像周揚這樣，不但與同時代每一位重要的文學家都有這樣那樣的交集，而且還永遠地改變了其中很多人的命運。與其他文論巨擘更不同的是，和周揚那幾起幾落、跌宕沉浮的人生相比，他的理論體系反倒顯得不那么復雜艱深。如童慶炳先生所描述的，周揚一生的文學理論活動中真正發生影響的就是“一個中心——人民文藝論”和“兩個基本點——藝術真實論和藝術形象論”[1]。但是，恰恰因為他在歷史上的特殊地位、因為他的人生中交織著的斗爭、批判、背叛、屈辱、反思，周揚的理論所產生的巨大影響才能遠遠超出了理論本身的視閾，成為現當代中國文藝史與意識形態史的縮影。

與同時代很多學者類似，周揚的理論發展軌跡深受時代的影響，1937、1949、1966、1976這些重要的年份也成為周揚人生中天然的斷限。在此，我們將按四個不甚接續的時期來闡述周揚文學理論的演變歷程。

一、“左聯”時期（1931-1936）

20世紀20年代后期，整個上海籠罩在一片白色恐怖之中。此時的周揚是一個滿腔熱血的青年，他毅然加入了中國共產黨。我們當然要說，周揚的勇敢和叛逆是受到了“五四精神”的影響，但他個人的求學經歷也對他此時的選擇起到了決定性的作用。周揚在上海求學期間所學的專業主要是英國文學，這使他更自覺、更主動地接觸西方思潮，此中既有共產主義，也有柏格森與尼采主義、易卜生的個人主義、克魯泡特金的無政府主義。其中，共產主義對他影響最大，而尼采主義的叛逆精神也打上了一定烙印。

1930年3月2日，以魯迅為首的革命文學團體“左翼作家聯盟”成立，這標志著我國“左翼”文學運動進入了一個新的歷史時期。1931年底，周揚加入“左聯”，1932年便被推上“左聯”常委的位置。1933年5月丁玲被捕后，周揚繼任“左聯”黨團書記直到1936年春該組織解散。因為他為了早日參加實際斗爭，在大夏大學時由英文系轉入高等師范專修科，畢業后就去日本留學，在日本又因被捕而中斷了留學生涯。周揚很少文學創作，主要致力于國外革命文學的譯介和文學理論與批評。他能夠成為“左聯”的領導，一方面是因為組織的需要和馮雪峰等人的推舉;另一方面，也是因為他的一腔熱誠和勤勞肯干。臨危受命的周揚在異常艱苦的環境下堅持負責“左聯”的文化運動，為反對國民黨的文化圍剿做出了重要貢獻。

一般認為，此時期周揚的文學理論還不成熟，他對文學的理解還缺乏一種深沉洗練之后的真知灼見。實際上，周揚自身文學理論的大致思路正是在這個時期形成的，其中幾個最重要的方面在此時期都已經做了思考，包括文學與政治的關系、現實主義和形象思維等。更為重要的是，此時周揚的想法應該是相對來說最真誠、最多含有獨立思考的成分。

剛加入“左聯”，周揚就與魯迅等“左翼”文學家并肩作戰，與以胡秋原、蘇汶等為首的“自由人”和“第三種人”展開激烈論爭。在當時的歷史條件下，胡、蘇等人鼓吹文學脫離政治、脫離階級、“馬克思主義者不要真理”等主張，攻擊“左翼”文化，而周揚的《到底是誰不要真理，不要文藝》（1932）、《文學的真實性》（1933）等文則給予了有力的回擊。周揚文論中最核心的論題——文學與政治的關系也在此時被提了出來：“文學的真理和政治的真理是一個，其差別，只是前者是通過形象去反映真理的。所以，政治的正確就是文學的正確。不能代表政治的正確的作品，也就不會有完全的文學的真實。”[2]67“作為理論斗爭之一部分的文學斗爭，就非從屬于政治斗爭的目的，服務于政治斗爭的任務之解決不可。同時，要真實地反映客觀的現實，即階級斗爭的客觀的進行，也有徹底把握無產階級的政治觀點的必要。對于文學之政治的指導地位，就在于此。”[3]9-10可見，周揚此時的表述尚顯稚嫩，觀點也比較絕對化，但從字里行間卻可看出周揚的真誠，作為一個全心向往革命的熱血青年，周揚鮮明堅定地堅持以政治為中心的一元論。其實，何止周揚，在那個熱血的時代，“左聯”的青年們很多都深受共產主義的感召，他們尤其努力緊跟國際共運的步伐，只是因為環境的險惡和聯絡的不暢，時常會有“滯后”。在此，周揚憑著外文的優勢，總能更快地接受蘇聯文學界的新思想、新觀念。就是他在1933年將蘇聯“社會主義的現實主義”創作方法引進中國，同時對極左的“拉普”創作理論做了徹底的否定，這也是他此時期理論上最大的功績。在《關于“社會主義的現實主義與革命的浪漫主義”》一文中，他指出“拉普”批評家們常用“唯物辯證法的創作方法”方法的煩瑣哲學公式去繩一切作家的作品，其中還糾纏著極端的宗派主義和官僚主義，這種庸俗社會學的論調曾是“左聯”青年們追摹的目標，而周揚的文章及時剎住了這一風氣。更為可貴的是，他進一步提出：“藝術家的世界觀又是通過藝術創造過程的復雜性和特殊性而表現出來的。藝術的特殊性——就是‘借形象的思維;若沒有形象，藝術就不能存在。單是政治的成熟的程度，理論的成熟的程度，是不能創造出藝術來的。”[2]36這也是周揚對自己以前過左傾向的反撥，這種反撥在他的人生中多次出現，只是造成的反響各有不同。不論如何，此時的青年周揚在論辯中逐漸成熟，也更多地注意到了文學本有的藝術品格。

不過，周揚還是為自己的年輕氣盛付出了代價。隨著周揚在“左聯”領導地位的逐漸提高，組織內部的矛盾逐漸激化，始于1935年的“兩個口號論爭”使得周揚和魯迅、茅盾、馮雪峰等人產生重要分歧，以至于魯迅激烈地撰文稱周揚為“拿了鞭子的奴隸總管”，是“無藥可醫”的了。這一論爭給周揚以深刻教訓，直到80年代，周揚還稱30年代是自己的“另一個癌癥”。也就是從這時起，周揚的文藝思想開始趨于沉穩。

二、延安時期（1937-1946）

1937年11月，周揚來到延安，很快被任命為陜甘寧邊區教育廳長，后來又擔任魯藝副院長和延安大學校長等職，并主持多種機關雜志，實現了從文藝青年向黨的宣傳者身份的轉變。當然，此時期對周揚影響最深遠的事情莫過于黨的信任。初到延安，毛澤東對周揚這個不到30歲的青年還只是“不偏不倚”地關心培養，后來逐漸委以重任，甚至互相閱看文稿，毛澤東那篇著名的《在延安文藝座談會上的講話》就曾被周揚細細地閱改過。也是從這時開始，周揚逐漸主持了黨的教育、文化、宣傳工作，在歷次運動中，并和毛澤東之間形成了一種固定的“互動模式”：運動之初，周揚常常是被動的，甚至沒有預料到毛澤東對事件的反應;于是幾乎每次運動初始，他都曾受到毛澤東的批評，但運動深入后他能夠認識自己的缺陷，迅速調整，成為毛澤東思想的堅定執行者。此中最值得稱道的事，就是周揚在毛澤東“文藝座談會講話”之后，成為了毛澤東文藝思想最權威的闡釋者。

1942年5月，毛澤東針對延安文藝界脫離工農群眾、一味搞“大、洋、古”的現象做了講話，提出了文藝的工農兵方向，在文藝的功能、文藝的源泉、創作的繼承與革新和文藝批評的政治與藝術標準等方面都給出了指導意見。這篇講話具有強烈的現實意義和深遠的歷史意義。1944年，周揚組織編寫了《馬克思主義與文藝》一書，該書共分五輯，分別為“意識形態的文藝”“文藝的特質”“文藝與階級”“無產階級的文藝”和“作家與批評家”，每輯都收錄了馬克思、恩格斯、列寧、斯大林、毛澤東和魯迅的相關論述。將毛澤東和馬克思、恩格斯、列寧并列為無產階級政黨的理論領袖，這是周揚此時期一大功績。在該書“序言”中，周揚說：“毛澤東同志的《在延安文藝座談會上的講話》給革命文藝指示了新方向。這個講話是中國革命文學史、思想史上的一個劃時代的文獻，是馬克思主義文藝科學與文藝政策的最通俗化、具體化的一個概括，因此又是馬克思主義文藝科學與文藝政策的最好的課本。”[3]112如果說“左聯”時期周揚的文藝思想一直在追慕蘇聯，從此時起，周揚忠實而堅定地傳播與執行了毛澤東的文藝思想，并將之學理化、經典化，同時也奠定了自身在文藝理論界的領導地位。

在毛澤東文藝思想的指導下，周揚的文藝思想漸趨成熟，并在實踐上多有成效。在周揚文論的核心問題——文藝與政治的關系上，也有了進一步的發展。初到延安，他就在《抗戰時期的文學》一文中直言不諱文學是“政治的工具”，后來在毛澤東的影響下，在歷次運動的磨礪下，他的“工具論”有了進一步的發展，并逐漸將之與毛澤東思想并軌。“座談會講話”之后，周揚以馬克思主義經典理論為依據，系統闡發了毛澤東的文藝與人民群眾關系的理論：文藝從群眾中來，必須到群眾中去。他首先指出：“毛澤東作了關于‘大眾化的完全新的定義：大眾化‘就是我們的文藝工作者的思想感情和工農兵大眾的思想感情打成一片，這個定義是最正確的。”[3]120以此為出發點，周揚發揮了毛澤東“普及與提高”和“如何表現新的群眾的時代”的具體論述，并將之應用到解放區的文化、宣傳實踐中。比如，“魯藝”戲劇系原來熱衷于《欽差大臣》《帶槍的人》《日出》等重頭大戲的排演，等等。毛澤東批評“魯藝”這是“關門提高”，過于注重“大、洋、古”。“整風運動”后，周揚在批判了體現資產階級意識的藝術之余，反復思索適合中國的“民族形式”，并最終選中了以趙樹理的創作為典型。1946年，周揚發表《論趙樹理的創作》，指出趙樹理的創作“是毛澤東文藝思想在創作實踐上的一個勝利”[4]，因為他的作品寫農民就像農民，只消幾個動作幾句語言，農民真實的情緒面貌就栩栩紙上。其中一個最重要的成功因素，是趙樹理的語言，因為他的語言是“真正從群眾中來的，而又是經過加工、洗練的，那么平易自然，沒有一點矯揉造作的痕跡”[3]376。這樣的成就自然是毛澤東文藝思想的典型體現，周揚后來將之發展為“新的英雄人物”理論，在新中國的文藝界發揮了重要的指導作用。

三、“十七年”時期（1949-1966）

1949年7月，北平解放。在第一次文代會上，周揚被選為全國文聯副主席，后任文化部副部長、中宣部副部長，他也從延安的文藝界領導變成了新中國文藝政策的指導者和執行人。他在第一次文代會上做的《新的人民的文藝》報告指出：“毛主席的《在延安文藝座談會上的講話》規定的新中國的文藝的方向，解放區文藝工作者自覺地堅決地實踐了這個方向，并以自己的全部經驗證明了這個方向的全部正確，深信除此之外，再沒有第二個方向了，如果有，那就是錯誤的方向。”[3]371如此，周揚就把延安的文論精神推廣到了全國，努力地在各個領域貫徹毛澤東的指導思想，直到1966年。

據后人追憶，新中國建立后“十七年”間周揚的主要成就，一是主導新中國第一次文藝體制改革;二是主抓文藝創作和戲曲劇目，頗有實績;三是主持了大學文科教材建設[5]17。因為特殊的政治地位和文化經歷，周揚的文藝思想主要是在歷次講話中展現出來，又通過多年來的領導工作踐行了自己的理論。比如，作為全國文化和宣傳工作的負責人，周揚對當時文科教材編寫的指導思想相對比較公允，對待傳統文化和唯心主義思想比較寬容，也反對機械化、庸俗化地理解毛澤東文藝思想。當時有一種“以論帶史”的主張，即將所有知識都串到毛澤東的文藝思想上。對此，周揚強調：“研究歷史，不能先有一個公式，先立下個結論，然后再找一些史料來套，來證明。研究歷史應當從史料出發……研究現狀應當從現狀出發。”[6]在此，周揚實質上依然扮演著毛澤東文藝思想貫徹者的角色。毛澤東在《講話》中曾提出“兩條戰線的斗爭”，既反對內容有害的作品，又反對只講內容不注重藝術形式的偏向。在此，周揚一方面堅持了文藝與政治的緊密結合，同時也反對概念化、公式化的理解，并指出：“無論表現現代的或歷史的生活，藝術的最高原則是真實。”[3]295這一原則在周揚闡述并指導“新的英雄人物”的藝術創作中起到了比較積極的作用。創造“新英雄人物”形象也是由毛澤東《講話》所提出，但周揚一方面將其作為藝術創作的根本要求，另一方面，強調要聯系現實，寫出英雄人物性格的成長過程，在描寫過程中也要注意從具體到一般的邏輯概括過程，而不是臉譜化、公式化的標語口號。從中也可見到周揚對他以往言行與理論的深刻反撥，尤其是“文藝為最廣大的人民群眾服務”的口號，是他對于文藝與政治關系的思考中最有價值的主張。

四、新時期（1976-1989）

1977年，復出后的周揚被任命為中國社科院副院長，1979年被選為中共中央委員。這一時期的周揚總結歷史經驗教訓，其文藝思想變得更加開放與包容。

新時期周揚文藝思想的核心問題還是文藝和政治的關系問題。復出后，周揚繼續了文藝為政治服務的觀點：“黨領導文藝主要靠馬克思列寧主義、毛澤東思想的思想影響和正確的文藝政策。這要求我們的領導者了解文學、藝術的規律和作家、藝術家的特點，為他們提供生活實踐和創作實踐的較好條件，保證他們進行藝術創作和學術討論的自由。”[7]在堅持黨對文藝直接領導的同時，他也以一種開放的心態撥亂反正。在全國第四次文代會上，他做了《繼往開來、繁榮社會主義新時期的文藝》的報告，這是晚年周揚最具代表性的文章之一。此文系統總結了“五四”以來我國文學創作和文藝理論的發展歷程，對新時期的文藝發展做了展望。在實踐中，周揚依然以毛澤東文藝思想的闡釋者自任。他還歸納了三條“經驗教訓”，即正確處理文藝和政治的關系;文藝和人民生活的關系;文藝上繼承傳統和革新的關系。其中，第二點是最基本的。他認為：“作家任何時候都應當深入生活，忠實于生活，寫他自己所熟悉的、有興趣的、感受最深的、經過深思熟慮的東西。作家不應只根據一時的政策，而應從更廣闊的歷史背景來觀察、描寫和評價生活。”[3]503這是對過去在題材問題上某些極左傾向的深刻反駁。在對文化遺產的態度上，周揚主張推陳出新、古為今用，同樣也是新時期的新氣象。新時期文學創作的繁榮，正始于斯。

五、結語

在影響中國當代文論最深遠的諸家中，周揚是最特殊的。他的一生與時代緊密牽系，但回首往事，也充滿曲折、大起大落;他與同時代幾乎所有重要的學者都有著各種各樣的聯系，但此中的恩恩怨怨，又總是糾葛著時代的因素;他并沒有很多精力去融貫中西、鋪篇排理，卻依然能夠強力地影響、推轂中國文論的進程。周揚文論的獨特價值和魅力，就在于此。

參考文獻：

[1]童慶炳.周揚文藝思想論略[J].東疆學刊，2006（1）：1-8.

[2]周揚.周揚文集（一）[M].北京：人民文學出版社，1984.

[3]周揚.周揚文論選[M].北京：人民文學出版社，2009.

[4]周揚.論趙樹理的創作[N].解放日報，1946-8-26.

[5]王蒙，袁鷹.憶周揚[M].呼和浩特：內蒙古人民出版社，1998.

[6]周揚.周揚文集（三）[M].北京：人民文學出版社，1990：312-313.

[7]周揚.也談黨和文藝的關系[J].紅旗，1979（11）：26-30.

作者簡介：竇可陽，博士，吉林大學文學院副教授，德國埃爾朗根大學命理研究所訪問學者，中國當代馬克思主義文藝學研究中心副主任。研究方向：中西比較文論、周易美學、現代中國學術史研究。

李婉月，吉林大學文藝學專業研究生。研究方向：中西比較文論、周易美學。