從日常生活審美化看短視頻現象

摘? 要：觀看短視頻已經成為現代人的一種娛樂方式，它已融入人們的生活。作為“日常生活審美化”的表現載體，短視頻的流行是當代美學走向生活的典型表現，其表現出來的審美特征給美學提供了新的研究思路。與此同時，在審美文化理念轉變的背景下，短視頻流行現象的背后，我們面臨著重構審美文化的時代挑戰。

關鍵詞：短視頻;日常生活審美化;審美特征;審美轉型

新世紀第二個十年，媒體傳播已經進入了高速發展階段。短視頻作為“互聯網+”的新興產物，以其短小精悍的特點深受大眾追捧，更是出現了“南抖音、北快手”的用戶分層說，可見短視頻在大眾中的深入程度。回望人類發展史，每一次科學技術革命的爆發，都會給人類的生活帶來深刻的變革。“移動計算技術所推動的革命正飛速發展，將成為這個時代最具顛覆性的技術。”[1]而短視頻作為科學技術革命的產物，也將會在5G時代高速發展。互聯網進一步增強了科技的存在感，當人們享受著科技帶來的快感，充分體現個性的時候，其展示出的弊端亦是顯而易見的。短視頻面向普通大眾，其生產門檻低，內容泛娛樂化、碎片化的特性日益凸顯，使人們的文化審美方式和藝術思維模式發生轉變。正如愛因斯坦這樣評論科技與文明的關系：“在和平時期，反而是科學使人們的生活變得匆忙和不安定。科學沒有讓我們從那些必須要完成的單調勞動中得到多大程度的解放，反而使人成為機器的奴隸”。由此可以看到，對科技悖論的擔心正給社會帶來了新的焦慮。因此本文以短視頻為基點探討日常生活審美化，分析短視頻的審美特征及審美轉型，并在最后對社會的審美文化構建進行展望。

一、短視頻的審美文化特征

（一）虛擬的“真實”

毋庸置疑，新媒介的發展使得美學趣味和生活發展的關系越來越密切。媒介的連接作用讓藝術向人們的生活靠近，使生活充滿審美趣味。然而，短視頻所呈現的現實并非絕對真實，大部分受眾在短視頻制造的虛擬時空中逃避現實，或者說虛擬化的技術容易使得一些人在虛擬時空中迷失自我。超越時空與非真實的審美體驗讓受眾得到短暫的快感，但卻始終難以擺脫現實與虛擬的對立。而這種約束狀態正大大影響著人們的生活質量。

從短視頻的內容看，真假難辨。這些火爆的短視頻后面是人們一味地模仿和跟風，有些人甚至用無底線的身體表演以贏得關注度。這種表現方式在展現自我的時候缺乏創新和最真實的自我表達。文化是由人、社會、自然構成，三者缺一不可。然而，現在的網絡文化更多體現的是前兩種元素，缺乏“自然”。當然，筆者在這里討論的并非物理概念上的自然，而是人們內心與生俱來的本真和精神，也是道家文化所倡導的“自然”。如果缺少了對本真的釋放，內容就會愈發地顯得貧瘠、空洞。大多數人盲目跟隨、人云亦云，人們自然會與最真實的自我脫鉤，呈現出來的只是虛擬的“真實”。雖然短視頻的出現讓人們宣泄的方式多樣化了，但同時也讓人們的情緒更傾向于浮躁。在這包含著無數可能的時代里，人類的命運已經與科技緊密相關。科學技術讓人類感受到世界的日新月異，但同時也使得人類的個性趨于平庸化。人類內在的精神和真實的個性之美正被時代消解，逐漸成為躲在屏幕背后的“虛假人”。在東方世界中，莊子有言：“樸素而天下莫能與之爭美”，其揭示的就是美的本源在于自然本性這一真理。而西方近代哲學更是呼吁追求探索事物的原初狀態。康德的理性主義達到頂峰之后，紛至沓來的是一群呼吁回歸生活的“非理性的人”。我們看到無論是東方還是西方，哲學家們的哲學觀都飽含著人文關懷。自然之美在于事物樸素、率真的情態。任何其他形式的美都是經過包裝的、虛假的，即使表面再吸引人，也不過是一種庸俗的假象，終究會被遺忘。只有最真實的美，才會永不褪色。因此我們倡導的是在短視頻平臺中展現最真實的個性、最自然的真性情。如果每個人都在屏幕里塑造所謂的“人設”，那么人類就會成為互聯網的傀儡和附庸品。

（二）匿名的“狂歡”

美國社會學家馬克·格蘭諾維特在1974年提出“弱連接”這一社會關系概念。與之相對應的概念是“強連接”，這是指與親人、朋友、同事等穩定卻范圍有限的社會關系。而“弱連接”則是另一種更為廣泛但溝通和互動機會較少的社會關系。從這個角度來分析，短視頻構建的交流空間和社交平臺一樣，是一種匿名的娛樂，其審美主體的參與關系無疑處于“弱連接”的社會關系中。在這一過程中，審美主體間的弱連接關系構成匿名性和跨時空性，從而在一定程度上使得審美主體實現了物理空間的分隔。在“弱連接”的社會關系中，容易形成去個人化、群體性的審美文化。這樣的審美理念無形中弱化了審美主體的個人化特征，消解了審美主體的身份真實性。所以用戶看到的短視頻展示中出現的生活情景、樣貌面容、思想感悟等大多有著一定程度的迷惑性。短視頻的流行讓人們有更多精神娛樂，但是往往缺少人與人之間的心靈交流，更多的是為了獲取流量表現自我，甚至有人還為了博取關注而編織謊言。而其所倡導的“記錄生活，記錄美好”其實更多是匿名交流空間下的大眾“狂歡”。

（三）“娛樂化”

人的精神生活是相對物質生活而言的，也是建立在物質生活上的。在人類歷史發展過程中，兩個文明在總體上是互相適應地發展的，但有時候也會出現不平衡的現象。在融媒體時代，無論是微信、QQ、微博這些社交軟件還是抖音、快手、微視等短視頻播放平臺，線上的大多數產品都是無組織、過于碎片化的。它們缺乏產品鋪墊，更注重提高短期滿足感，如此便導致用戶難以獲得深層次的情感共鳴，甚至加重虛空感。表面追求娛樂、快感和享受是審美生活化泛濫的體現，真正意義上的審美藝術被減弱，這是日常生活審美化的結果。另一方面，短視頻的流行不單是互聯網的時代產物，也是物質主義、商業化潮流席卷天下的結果，影響了現代人的生活方式和精神生活。在此情形下，大多數現代人會感到困惑、苦悶、彷徨。科技豐富了人類享受精神生活的途徑，也暴露了他們精神的弊病。正如理查德·舒斯特曼說道：“為了維護自我，人還應當忘掉它并向別處張望。為保證、振作并且甚至加深注意力的集中，人還需要分散它;否則，注意力就會令其疲倦并且由于單調乏味而變得遲鈍。”[2]這體現出在科技社會，人們的精神生活容易趨向娛樂化，審美轉移到對視覺的消遣、身心的休閑娛樂上，進而就會使社會所提倡的“精神至上”的價值觀呈現出弱化趨勢。

弗洛伊德認為，追求快樂是人的本能選擇。互聯網時代短視頻、聊天軟件、購物平臺等大大改變了當代人的生活方式，人們的物質生活富裕了，精神生活也看似比過去豐富了。各種社交平臺如同雨后春筍般興起，然而，形式多樣化的背后是內在精神的貧瘠。看似得到滿足的精神世界實際上變得空虛頹靡。在物欲橫流的當今社會，年輕人面對的娛樂方式和利益誘惑五花八門，其中不乏博取眼球、嘩眾取寵者。當他們的個性得到充分表達和釋放的時候，已在不覺間迷失自我，情感空虛、理想喪失、社交恐懼等一系列問題隨之而出。當代人的精神世界被現代科學技術侵吞，內心逐漸變得冷漠和機械化。所以如果不重新審視內心的需求，人們會如同傀儡一般。在互聯網發展勢頭不可阻擋的今天，很多的平臺早已遠離初心，而與利欲接軌。在日常生活審美化的時代，我們呼吁精神生活的回歸、本我的回歸。短視頻傳播的內容不應僅僅局限于娛樂性的內容，知識的傳播與普及應該得到更大的重視。

（四）“碎片化”

“碎片化”也是短視頻典型的審美體驗。這是由碎片化生活的特點決定的，也是對當前快節奏的社會生活的審美特征反映。短視頻一直以其“短”的特點深受年輕人的喜愛，以抖音、快手為例，它們推送的時間一般設定在15秒左右，通過觀看短視頻人們可以充分利用碎片時間（如坐乘地鐵、排隊等候等）輕松便捷地進行娛樂。但在進行審美活動過程中絕大多數受眾卻不會因為一段短視頻的終結而結束審美活動，而是沉浸于刷視頻的快感中。在討論“碎片化”的時候，時間上的“碎片化”是很容易理解的，但還有空間和信息傳遞的“碎片化”。人們刷短視頻的時候呈現出“泛空間化”的審美體驗，也就是受眾在不同的場景進行審美活動時，其審美體驗沒有得到破壞。如當一個人在地鐵上觀看短視頻，當出地鐵時，空間已經發生變化，但是他的審美體驗因為視頻的“短”而保持完整。審美空間的實時更換，使得短視頻呈現出空間的“碎片化”。最后是信息接收的“碎片化”，因為短視頻時長限制，其呈現的內容是有限的，因此容易導致受眾在進行審美體驗過程中的信息接收不完整。更有甚者故意斷章取義截取碎片視頻來迷惑受眾，達到引導輿論走向的目的。當今社會，短視頻的力量越來越得到重視，我們應該不斷優化與整合短視頻內容，以達到較高層次的審美體驗，推動短視頻向社交型信息載體發展。

二、短視頻構建的新時代審美方式

（一）短視頻的審美轉型

科技的發展使藝術與生活的界限越來越模糊，每個人都可以在互聯網上展現具有個人風格的一面。隨著新媒體取代舊媒體以及消費文化的變化，人類對“美”的理解更加呈現出多元化，“審美”這一詞也不再局限于傳統藝術領域，而是與日常生活發生了越來越密切的聯系。在美學中把該現象稱為“生活美學”，即“日常生活審美化”或“審美日常生活化”。短視頻根據用戶的喜好和需求做出精準的推送，迎合現代人的心理需求。在平臺上，涌現出各型各色的“網紅”，他們以搞怪、帥氣、美艷、多才多藝等特色吸引著受眾，引發了一代年輕人的追捧熱潮。在此影響下，人們的審美觀念發生了明顯轉變。在傳統的審美語境中表現出來的崇高感退場，取而代之的是媒體融合語境中審美文化的日常生活化。

短視頻對人們的生活、學習、成長都帶來了不同程度的影響，其內容的生產和傳播都體現了生活美學的內涵，它讓人們更近距離地欣賞藝術，有了更多創造生活藝術的權利。李澤厚在談論“美”與生活的關系時講到：“美就是包含著社會發展的本質、規律和理想而有著具體可感形態的現實生活現象。簡言之，美是蘊藏著真正的社會深度和人生真理的生活形象（包括社會形象、自然形象）。美是真理的形象。”[3]審美觀的時代性決定了它不會一成不變，現代人的審美觀隨著社會歷史的變化而變化。但對審美自由和個性的過度強調，往往很容易將生活視作美學，這是一個極具爭議的話題。生活美學是相對于傳統美學而言的，近代以來，隨著科技的普及和消費主義的流行，“生活”一詞與美學的關系越來越密切。費瑟斯通說：“一切事物，即使是日常事務或平庸現實，都可歸于藝術之記號下，從而都可以是審美的”[4]“任何東西都可以以審美的態度來欣賞，包括日常生活中所有的事物。”也正因為將生活美學劃分得過于狹隘，導致了生活美學的簡單化與表面化，甚至娛樂化、庸俗化。短視頻的流行正上演著對于科技悖論的擔心，人們越來越扭曲的審美觀與價值觀為社會帶來了新的焦慮。

（二）文化價值體系被消解

短視頻這幾年的發展勢頭迅猛，已經成為許多人的文化認同。所謂“文化認同，就是指對人們之間或個人同群體之間的共同文化的確認。使用相同的文化符號、遵循共同的文化理念、秉承共有的思維模式和行為規范，是文化認同的依據。”[5]短視頻的流行使得現代人的個性確實有了更多的釋放空間和途徑。不管是精心經營的“網紅”還是僅作為受眾的素人，或是純粹記錄生活的路人，這些用戶都遵循著移動互聯網自由、平等、開放的共同文化理念。但是也因為在短視頻中，人們處于流動的狀態，接受的是一個龐大復雜的信息體系。這種新的生活方式和思考模式也形成了用戶們新的價值選擇模式。短視頻體現的文化價值體系秉承開放的理念，與電視、廣播、報紙等傳統媒介自上而下的傳播方式大不相同。因此短視頻正以其強大的沖擊力消解傳統的價值體系與文化認同。并且短視頻依托互聯網信息技術的便捷性與強大性，生產標準門檻較低，進而導致了傳播主體的多樣化，價值體系的復雜化。最后就是大部分人缺乏對文化內涵的深刻理解，面對缺乏統一信息權威，無法篩選的龐大的信息來源，最終導致絕大多數人的選擇偏差。

在多元化的文化背景下，傳統的主流價值觀也出現多元化的特征。短視頻碎片化的敘述話語傳播模式顛覆了傳統媒介所具有的主流精英話語優勢。在消費型社會中，人在精神層面傾向于對商品的崇拜與迷戀，造成現代人在生活中迷失了方向。短視頻帶來的多元化語境造成了現代人價值的選擇困惑，使人的價值選擇呈現出不確定、無中心的特點。因此，在傳統和現代的之間，如何做好價值選擇是一個值得深入思考的問題。

三、發展短視頻與美學的良性互動

不可否認，科技給時代帶來了便利，網絡平臺繁榮也是社會文化繁榮的一種象征。但是在網絡自媒體時代該如何審視內心的精神訴求，如何回歸自然和本真自我成為我們面臨的一大難題。在“人人都手持麥克風”的社會，人們在自媒體平臺表現自我的同時也要在現實生活中保持自我。物質文明的發展使得現代人有了更豐厚的物質享受和更多樣的生活方式。但與此同時，現代人卻沒有因此得到最真實的心靈解放與靈魂自由。現代人在表現自我之后，更多地去關注自媒體平臺上的點贊、關注、評論數的時候，他們無形中已經被束縛在科技發展的“謊言”中。流動虛幻的信息讓現代人也迷失在信息和欲望之中，和真實的自我漸行漸遠。重新審視自我、正視自身發展需求是現代人面對互聯網發展的正確選擇。

在信息化、全球化的社會，科技已經融入人類生活，人們的滿足欲借助某些平臺得到滿足。在今天，媒介也發生著急劇變化，新媒體不斷取代舊媒體，從2G到5G，信息世界瞬息萬變，人們可以將窮盡一生都沒辦法親身體驗到的事物擺到眼前。媒介的變革不但改變了信息傳播結構和媒體的運作機制，而且也深刻影響著社會輿論和人們精神思想的形成。大眾的日常審美的美學內涵也由此發生著重大改變。當前短視頻所表現出來的娛樂方式顯然已經演變成為一種勢不可擋的強勢文化。在現代人越來越不愿意花費時間和精力去思考，缺乏對信息深度的挖掘的時候，就需要我們用更多的人文精神來拓展話語疆域以重構短視頻媒介的美學信息及精神內涵。“作為一種社會成規的文學和文學理論，在現代傳播媒介視野下的變異與重構，與媒介的影響力是密不可分的。現代傳播媒介的強力擠壓，迫使文學與文學理論主動/被動、有意識/無意識地改造自己以適應媒介時代的生存。‘一代有一代之文學，隨著文化傳播從傳統傳播到現代傳播的變革，文學與文藝學也必然面臨著重構的問題。”[6]短視頻文化的審美特征的最大特點是日常生活審美化，這是未來美學的發展趨勢，它是一種順應時代潮流的美學形態。在網絡影響下，我們應積極引導社會大眾進行健康的審美活動，充分利用技術、依托人文價值，制衡審美的感官化與虛擬化，構建短視頻與美學的良好互動，進一步發展適應時代發展的審美文化，使日常生活審美化在融媒體時代充分展示生命力。

參考文獻：

[1]塞勒.移動浪潮：移動智能如何改變世界[M].鄒韜，譯.北京：中信出版社，2013：19.

[2]舒斯特曼.生活即審美：審美經驗和生活藝術[M].彭鋒，等譯.北京：北京大學出版社，2007：86.

[3]李澤厚.論美感、美和藝術（研究提綱） ——兼論朱光潛的唯心主義美學思想[J].哲學研究，1956（5）：43-73.

[4]費瑟斯通.消費文化與后現代主義[M].劉精明，譯.南京：譯林出版社，2000：99.

[5]崔新建.文化認同及其根源[J].北京師范大學學報（社會科學版），2004（4）：102-107.

[6]張邦衛.媒介詩學——傳媒視野下的文學與文學理論[M].北京：社會科學文獻出版社，2006：369-370.

作者簡介：許華容，廣西師范大學碩士研究生。研究方向：寫作學。