皮影文化在景觀設(shè)計中的傳承與應(yīng)用

王子豪 莊佳

摘要：隨著社會的進(jìn)步和經(jīng)濟的發(fā)展，在人們的日常活動變得更加豐富多彩的同時，城市的建設(shè)也趨于模式化，如何將景觀和城市文化發(fā)展有機結(jié)合在一起成為我們需要思考的問題。本文從城市文化的現(xiàn)狀與發(fā)展、唐山皮影文化的歷史變遷與文化內(nèi)涵以及唐山世博園皮影文化的傳承與創(chuàng)新運用三部分探析唐山世博園皮影文化在景觀設(shè)計中的運用與創(chuàng)新，以期為城市文化的傳承與創(chuàng)新提供新思路。

關(guān)鍵詞：唐山世博園;皮影文化;城市文化傳承與創(chuàng)新

中圖分類號：J528.3 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1004-9436（2021）06-00-02

1 城市文化的現(xiàn)狀與發(fā)展

1.1 城市文化的定義

正確繼承和創(chuàng)新城市文化，首先要了解何為城市文化。城市是一個國家政治、經(jīng)濟社會與文化的集中體現(xiàn)，是人民物質(zhì)生活與精神生活、物質(zhì)文明與精神文明的具體體現(xiàn)，是城市外在的精神內(nèi)核[1]。

1.2 城市文化的現(xiàn)狀

自古以來，城市文化一直是連接城市的臍帶，可以為一座城市不斷地輸送養(yǎng)料[2]，使其在國家整體發(fā)展和城市個性化發(fā)展之間保持穩(wěn)定的關(guān)系。作為城市建設(shè)必不可少的核心力量，物質(zhì)的更替升級在給人們帶來便捷的同時也在蠶食著人們的精神內(nèi)核，速食化的社會發(fā)展模式帶來的不僅僅是快速發(fā)展的基礎(chǔ)設(shè)施，同時也讓人們在物質(zhì)社會中逐漸喪失了對傳統(tǒng)文化的關(guān)注。在歷史發(fā)展中，我們可以看到民族文化傳承者創(chuàng)造的輝煌的場景[3]，但如今卻極為罕見。不可否認(rèn)的是當(dāng)今的城市文化中確實有很多值得我們驕傲的地方，比起幾十年前，人民的整體素質(zhì)得到了極大的提高，對于外來文化的接納度也越來越高，但是城市建設(shè)模式化的痕跡也越來越明顯，建設(shè)有特點的、融入了城市文化和人文情懷的城市是我們需要堅持的發(fā)展方向。

1.3 城市文化的影響

文化作為僅能由人類社會產(chǎn)出的產(chǎn)物，是人類智慧和理想的凝結(jié)[4]。一座城市的發(fā)展絕不是“只見其物，不見其人”，必然是建立在自然資源和人文資源的基礎(chǔ)上的，其中，祖國大好河山是自然資源，人類歷史及其本身的智慧和創(chuàng)造力則是人文資源，人文和自然資源的有機結(jié)合就是城市文化的最好體現(xiàn)。我國在發(fā)展的歷史長河中形成了自己獨樹一幟的風(fēng)格和鮮明濃厚的東方形象，城市文化在其中功不可沒，正如我們提到“欲把西湖比西子，淡妝濃抹總相宜”就會想到杭州，提到“山圍故國周遭在，潮打空城寂寞回”就會想到南京，等等[5]，這些詩句都是城市文化的體現(xiàn)。

1.4 城市文化的發(fā)展

縱觀古今，我國的城市文化是在曲折中不斷前進(jìn)的，但隨著社會主義市場經(jīng)濟的快速發(fā)展，人們被利益驅(qū)使，房地產(chǎn)報復(fù)性發(fā)展，在不知不覺中改變了一個城市的發(fā)展規(guī)律[6]。城市規(guī)劃中，為了滿足經(jīng)濟發(fā)展的需要，保留著人文情懷的歷史街區(qū)成了市場經(jīng)濟發(fā)展的犧牲品。而隨著泡沫經(jīng)濟的消失，虛假的輝煌卻不足以撐起一個城市的發(fā)展，這給人們敲響了警鐘。

2 唐山皮影文化的歷史變遷與文化內(nèi)涵

2.1 唐山皮影文化概括及歷史變遷

作為一種藝術(shù)表現(xiàn)形式，皮影融合了美術(shù)、剪紙、音樂、雕刻、舞蹈等多門類藝術(shù)種類，是一種具有獨特民族色彩的文化形式。2006年，唐山皮影戲被列入了第一批國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄并多次作為中國優(yōu)秀民間傳統(tǒng)藝術(shù)文化的代表在國際舞臺上大放異彩。但如今，代表唐山、代表中國的皮影文化正在不斷被邊緣化，皮影戲的繼承和發(fā)展成了嚴(yán)峻的問題[7]。

唐山皮影文化最早可以追溯至漢代，雖然彼時其在具體藝術(shù)形式上和皮影還有很大的出入，但卻在一定程度上為后來皮影戲的誕生和發(fā)展埋下了種子。經(jīng)過唐代和宋代的穩(wěn)定發(fā)展和傳播，宋代首次出現(xiàn)了文字記載的影戲;元金時期社會動蕩，這在一定程度上影響到了影戲的發(fā)展;而經(jīng)過明朝過渡后的影戲，在清朝發(fā)展到了頂峰;到了民國時期，影戲逐漸在全國范圍傳播，聲勢浩大[8];新中國成立到改革開放這段時間，皮影戲文化逐漸得到人們的關(guān)注，之后不斷推陳出新，作為中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的代表多次出現(xiàn)在國家舞臺和國際舞臺上。從唐山皮影戲的發(fā)展歷程不難看出，文化的發(fā)展離不開安定的社會，只有在經(jīng)濟穩(wěn)定發(fā)展、社會穩(wěn)定，人民才能進(jìn)行文化的自發(fā)性改造，才能不斷推陳出新，使傳統(tǒng)文化得到更好的發(fā)展[9]。

2.2 唐山皮影文化的內(nèi)涵

回顧歷史可以發(fā)現(xiàn)，皮影戲在各個歷史階段都發(fā)揮著文化作用，在戰(zhàn)爭年代，它可以作為宣傳思想、明確目標(biāo)、鼓舞信心的手段;在和平年代，它可以作為傳播戲曲、小說等優(yōu)秀作品的媒介。憑借其獨特的藝術(shù)性，皮影戲作為中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化登上了世界舞臺，成為使世界了解中國文化的敲門磚[10]。在相當(dāng)長的一段時間內(nèi)，唐山皮影作為一個鮮明的城市標(biāo)簽將唐山的面貌展現(xiàn)在了大家面前，各種角色的裝扮、華麗繁復(fù)的頭飾設(shè)計、精巧的雕刻技術(shù)都展現(xiàn)了唐山人堅守傳統(tǒng)的精神，以唐山方言表演的唱腔樸實、委婉，貼近大眾生活，不同樂器之間的配合展現(xiàn)了唐山人包容的文化精神。在這個快速發(fā)展的時代，我們應(yīng)該清楚地認(rèn)識到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對國家、社會的重要性，保護(hù)好屬于我們的精神文化瑰寶[11]。

3 唐山世博園皮影文化的傳承與創(chuàng)新運用

3.1 唐山皮影文化的傳承

唐山皮影戲是一種集多種專業(yè)形式于一體的表演，因此傳承難度很大[12]。學(xué)習(xí)的過程是漫長的，要找到一個真正愿意堅持這門技術(shù)，并愿意為之不斷努力的后輩是十分困難的。皮影戲制作和表演的各個環(huán)節(jié)都需要大量的練習(xí)，這對學(xué)習(xí)者來說是很大的挑戰(zhàn)。另外，隨著科技的高速發(fā)展，虛擬產(chǎn)品占據(jù)了人們大量的時間，在快時尚和快餐式經(jīng)濟發(fā)展模式的影響下，很少有年輕人愿意花費精力去了解和感受傳統(tǒng)的民俗文化，皮影傳承后繼無人，皮影事業(yè)的傳承面臨著嚴(yán)峻考驗[13]。

3.2 唐山皮影文化創(chuàng)新運用

一直以來，皮影戲文化的表現(xiàn)形式還停留在傳統(tǒng)表演上，無法突破傳統(tǒng)的表演形式，推廣手法也十分單一，沒有與當(dāng)下的社會發(fā)展形勢結(jié)合起來，對皮影戲文化進(jìn)行改革和創(chuàng)新迫在眉睫[14]。因此，本文以唐山世博園為例，在景觀方面對其進(jìn)行系統(tǒng)和整體的改造，旨在打造一個能代表皮影文化的主題公園，同時為相關(guān)主題公園的設(shè)計提供參考。

皮影的構(gòu)成具有獨特性，可以將其解構(gòu)，看作由不同形狀、不同大小、不同材質(zhì)的幾何體組合而成的整體，這與立體主義和解構(gòu)主義中的表達(dá)形式是高度吻合的[15]。在這個基礎(chǔ)上設(shè)計可以被分為4個部分。

3.2.1 整體布局

對于公園整體布局的改造應(yīng)從對原來公園的地理位置和功能分區(qū)的組合改造著手，在保留使用功能的前提下，將原有的功能分區(qū)拆解重構(gòu)，與現(xiàn)在的景觀環(huán)境結(jié)合，同時在每個節(jié)點上都形成園路閉環(huán)，以滿足人們不同時長的游覽需求。同時，在各個節(jié)點的鳥瞰形狀組合上可以借鑒皮影中的人物形象和衣冠的剪影造型對其加以改造，從不同方面和角度突出公園主題。模塊式布局可以為整體構(gòu)成帶來更強的靈活性，同時也可以為公共設(shè)施的設(shè)置和各個區(qū)域之間的聯(lián)動帶來便利，道路的選擇相比以前變得更加多樣化，可以增強游客在游覽過程中的自由性[16]。

3.2.2 公共設(shè)施和景觀小品

在公共設(shè)施和景觀小品如燈具、座椅、指示牌等的建設(shè)上，剪影也是一種很好的表現(xiàn)形式。可以通過浮雕或鏤空的方式打造形狀，并與主題功能結(jié)合創(chuàng)造出具有皮影文化特點的景觀小品。同時，在材質(zhì)的選擇上則可以使用木材以突出其本身的特點。另外，皮影自身帶有的獨特的藝術(shù)性，使其可以在景觀中作為公共藝術(shù)形式出現(xiàn)，起到點綴園區(qū)、呼應(yīng)景觀的作用。在雕塑或裝置的形式選擇上可以采用植物景墻工藝，通過用植物給雕塑上色的形式，使硬質(zhì)構(gòu)筑物和景觀之間的聯(lián)系更加緊密，同時在視覺上帶來更強的沖擊感，讓人們更容易了解和接受這一形象[17]。基于整體布局的靈活性，在相鄰節(jié)點之間可以通過景觀小品表現(xiàn)形式的統(tǒng)一性和連貫性，使公園的特色更加具體。

3.2.3 園路鋪裝

在園路設(shè)計上，三級道路的形式可以借鑒皮影中的裝飾紋樣，人行道、減震帶和防滑道路上的碎石鋪裝紋樣則可以采用故事的形式，橫向擴展道路的作用，使每條路對應(yīng)不同的皮影故事，使其不僅局限于行走的使用功能，同時也能發(fā)揮文化傳播的作用和功能。在廣場等開闊集散場地則可以設(shè)文化墻，上面可以雕刻著名的皮影戲劇目或是人物介紹，讓游客在瀏覽園區(qū)的過程中了解到與皮影相關(guān)的知識和文化，同時要在這些節(jié)點附近設(shè)置可以休憩的座椅，為游客創(chuàng)造一個良好的觀賞環(huán)境[18]。園區(qū)內(nèi)幾座橋的名字也可以用皮影戲中出現(xiàn)的橋名命名，使園區(qū)成為舞臺，由所有小品和景觀共同組成一場皮影戲，讓皮影這一主題滲透到場地和景觀的方方面面，營造整體體驗，讓人們更好地了解這一傳統(tǒng)文化。

3.2.4 植物配景

結(jié)合唐山的地理位置和氣候環(huán)境，園區(qū)內(nèi)植物的配置形式還是以喬木+灌木+草本植物的配置為主。將常綠與落葉結(jié)合，速生與慢生結(jié)合，各樹種按一定的比例搭配，從而構(gòu)成復(fù)層群落[19]，做到為秋天增添豐富的色相，為冬天增添陽光，為春天增添嫩綠的新葉，為夏天增添陰涼。要大力開發(fā)運用鄉(xiāng)土樹種，鄉(xiāng)土樹種適應(yīng)能力強，且具有當(dāng)?shù)靥厣梢栽黾又参锒鄻有浴３Ｓ玫膯棠緸殂y杏、國槐、紫葉李等，常用的灌木為木槿、大葉黃楊、小葉黃楊等，這些樹種的匹配度較高，使用范圍較廣，可以適應(yīng)多種氣候[20]。

4 結(jié)語

文化輸出不能僅依靠實體或是單一的傳統(tǒng)形式，要在傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展中開拓和融合新的形式，做到多領(lǐng)域、多層次地開展傳統(tǒng)文化建設(shè)，皮影戲作為唐山的代表文化應(yīng)當(dāng)被更好地繼承和發(fā)展。

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作者簡介：王子豪（1999—），男，河南安陽人，本科在讀，研究方向：環(huán)境設(shè)計。

莊佳（1983—），女，江蘇常州人，碩士，研究方向：城市生態(tài)景觀設(shè)計。