探究鄉土建筑符號融入現代化建筑的可行性

濮依 葛雪恒

摘要：隨著城市化進程的推進，城市中遍布復刻式的高樓大廈、規模性的設計手法、現代化的建筑樣式，這引發了設計師對如何在建筑中融合多樣文化的思考，人們也更加關注如何將鄉土建筑符號應用于現代建筑設計中。本文以王澍作品為例，分析鄉土建筑及符號的概念與材料的演繹，同時對鄉土建筑符號的認知與影響力展開討論，結合王澍作品中的花孔磚墻、瓦挑檐、木柵板三種設計方式探究鄉土建筑符號在現代性設計中的具體應用方式及發展形勢，希望能為相關人員提供參考，使其認識到鄉土建筑符號的傳統價值，增強現代性設計的傳承性與創新性。

關鍵詞：鄉土建筑符號;王澍;現代性設計;傳承性

中圖分類號：TU201 文獻標識碼：A 文章編號：1004-9436（2021）06-0-02

0 引言

本文對鄉土建筑符號進行探究，以建筑師王澍有關鄉土材料的研究成果為依據，探索將鄉土材料運用在現代化建筑中的可行性。筆者以王澍的作品為具體案例，對鄉土建筑符號在現代性設計中的應用方式進行驗證與研究，旨在進一步完善鄉土建筑符號現代性設計相關理論與體系，為更多的建筑師提供參考。

1 鄉土建筑的概念與材料的演繹

1.1 鄉土建筑的概念

墨西哥《關于鄉土建筑遺產的憲章》中提及“鄉土建筑”這一概念，鄉土建筑是指由各地區的人民群眾依照其所處的地域文化特征建造房屋的一種共有的自然且傳統的建造方式，是一種并未正式流傳下來的對傳統建造體系和工藝技術的有效應用。鄉土建筑極具特色，是當代世界文化與本土文化相融合的地標性建筑[1]。對竹、木、瓦、磚這類歷史悠久的鄉土材料而言，其自身的物理性可以支撐其在當今的建筑中被廣泛應用，在建筑中應用這類材料能有效增強建筑的創新性，強化地域特色，實現對單一、模仿性建筑的再創造[2]。

1.2 鄉土建筑材料的演繹

鄉土建筑材料作為鄉土建筑符號的組成部分，其具有的本土性賦予了建筑新的文化內涵。竹、木、磚、瓦都是傳統建筑中十分常見的建筑符號，它們擁有現代化建筑使用材料所沒有的文化根源性特質。

1.2.1 竹材

作為世界上竹類最豐富的國家，中國以竹為材建造房屋的歷史悠久。在新石器時代人類就已經開始利用竹子改善他們的生活了。南北朝時期的《三輔黃圖·甘泉宮》有記載“以竹為宮，天子居中”的字句，中國古詩詞中提到“籬竹”“竹亭”“竹塢”的詩句也比比皆是[3]。至今，竹子已經成為現代建筑設計中重要的鄉土建筑材料之一[4]。

1.2.2 木材

在我國幾千年的發展歷程中，木材一直是重要的建筑材料，《詩經》《離騷》以及西漢劉勝的《文木賦》均對樹木作了詳細的描述。結合對古建筑的調查可以發現，自古代社會起，木材就一直是建筑中的重要構成，是鄉土建筑符號的重要內容。將木材合理地應用于現代建筑中，可以完成對鄉土建筑符號的傳承與創新。

1.2.3 磚材

磚材也是鄉土建筑符號中常用的建筑材料。從西周時期我國便開始用磚建造房屋，在秦漢時期磚材得到了廣泛應用。磚材涵蓋欄桿磚、方磚、條磚等不同的種類，有一順一丁、梅花丁、三順一丁、全順砌法等不同的砌筑手法，形成了不同的砌筑形式。

1.2.4 瓦材

瓦在西周時期便被發明了出來，春秋時期就已出現板瓦、青瓦等多種形式的瓦片，這也驗證了古有的“漢瓦”之說。不同類型瓦材的存在，標志著中國古代建筑技術較高的水平。因此，有著悠久歷史的瓦也可以作為鄉土建筑符號被應用在現代性設計中。

2 鄉土建筑符號的認知與影響力——以王澍作品為例

2.1 鄉土建筑符號的認知

對建筑符號的認知可以從建筑本身所涉及的影響因素來看，包括人與建筑、建筑與地域文化、建筑與自然環境等的相互關系[5]。建筑作為載體應該與地方鄉土文化融合，這樣才能使人們在看到建筑的同時體會到建筑中蘊含的傳統文化，達到鄉土建筑符號融合現代性設計與傳承傳統文化價值的雙贏[6]。

2.1.1 對地方鄉土文化的保護

近年我國出現了大量農村地區被兼并，擁有城市舊記憶的建筑被拆除的現象，王澍對于這種毀滅傳統文化的城市更新是深惡痛絕的[7]，對此，王澍在現代化建筑設計中進行了創新與實踐。鄉土材料有其特有的地域性，在現代建筑中應用鄉土建筑材料能使現代建筑擁有更深厚的文化沉淀，可以實現對鄉土文化的保護與延續[8]。

2.1.2 對自然之道思想的傳承

王澍作品中對鄉土建筑符號的應用不僅是對傳統文化的保護，更是對自然之道思想的有效傳承。王澍認為，建筑設計應基于對傳統文化的保護進行創新[9]。因此，王澍將傳統技藝融入現代建筑，將鄉土建筑符號作為建筑設計的最佳載體，強化了鄉土建筑符號的表現力。

2.2 鄉土建筑符號的影響

在城市化快速發展的今天，建筑所用的材料大多是玻璃幕和鋼結構技術，但王澍卻不愿意被同化，他致力于鄉土建筑的傳承與研究，堅持使用竹、瓦、磚等鄉土建筑材料，創作了大量帶有鄉土建筑符號的建筑作品。王澍將鄉土建筑符號合理運用在現代化建筑中這一行為，受到了國內外建筑師的廣泛關注，證明了鄉土建筑符號在現代化建筑中的巨大潛力。作為中國美術學院建筑藝術學院院長，王澍應用傳統的書院式教育方式培養學生，會邀請傳統工匠先生為學生授課，這讓學生對傳統的砌筑形式產生了直觀的了解。王澍不僅對鄉土建筑符號進行了現代化的設計應用，也推廣了新型建筑教育模式，加深了人們對鄉土建筑符號的認知[10]。

3 鄉土建筑符號的現代性設計應用——以王澍作品為例

竹、木、瓦、磚等鄉土材料均是傳統建筑中的主要材料，若將這些鄉土建筑符號合理地應用在現代化的設計中，可以極大地增強建筑的地域特色，實現現代與傳統之間的良好結合[11]。中國美術學院象山校園中新型教學樓的花孔磚墻就是傳統工藝與現代建筑的完美結合，功能性與適用性兼備的瓦挑檐、體現生態文明主題的木柵板也都是鄉土建筑符號在現代化建筑中的應用范例。

3.1 花孔磚墻的現代性設計

王澍在設計的中國美術學院象山校園的新型教學樓時，使用了與學校教學理念相契合的席紋磚墻與花孔磚墻這兩種傳統砌墻樣式。江南地區具有氣候悶熱、多雨的特點，而花孔磚墻這一砌墻樣式可以充分發揮墻體的通風性能，減少能耗[12]。除此之外，王澍還將現代斷熱鋁合金玻璃幕墻融入了花孔磚墻的設計中，這不僅可以實現建筑遮陽的目的，還能減少噪聲污染，從而營造良好的空間環境，實現了傳統技藝與現代工藝的結合創新。

3.2 瓦挑檐的現代性設計

在江南地區的傳統建筑中，瓦屋頂是十分常見的一種建筑形式，瓦挑檐則是江南地區人民在長久發展過程中總結出來的建筑方式。而在當代的建筑設計中，瓦挑檐有十分強大的適用性，無論是何種高度和體量的建筑，都可以將瓦挑檐鄉土建筑符號應用其中。

3.3 木柵板的現代性設計

木材是中國傳統建筑中的核心文化元素之一，具有較強的代表意義。在當代建筑設計中，受木材自身性能的限制，其不能作為建筑中的主要材料使用。針對這一問題，王澍將木材作為鄉土符號予以提煉，以木柵板的形式將其應用在現代化建筑設計中，使其作為建筑的構件裝飾或圍護發揮作用，實現了對木材建筑符號的有效利用，是對古人親近自然哲學觀的繼承[13]。

4 鄉土建筑符號在現代化社會中的發展

鄉土建筑符號是地域傳統文化的見證者。在社會快速發展的背景下，如今的“現代”實則也只是未來的“鄉土”，對于文化的傳承來說，鄉土建筑符號更像是一個“傳遞者”。正如智利建筑師亞力杭德羅-阿拉維納所說，“在中國城市化的進程中，有一個重要的問題：是否應當聯系傳統，或是否僅僅是面向未來”[14]。

鄉土建筑作為扎根于中國歷史文脈的產物，是傳承鄉村本土文化、彰顯鄉村特色的完美載體[15]。鄉土建筑符號的“可識別性”可以為現代復刻式建筑注入新的血液，從而形成“一區一特色”的文化碰撞，實現對不同地區建筑特色適應性的再創造，這不僅是對傳統文脈的一種延續，更是在現代性設計的基礎上開拓的新的創新方式。

隨著旅游業的發展，古鎮、民宿等極具特色的“鄉土建筑”應運而生[16]。一些鄉鎮為了提高經濟水平，盲目參照現代建筑的理念和做法，通過將古村落打造成統一的文化空間以達到虛擬營銷的目的[17]。這種做法拋棄了傳統的建筑格局及鄉土建筑符號的內在特質，一味地追求經濟利益，破壞了村落結構，使村落喪失了原真性，“鄉土建筑”成了一個虛有其表的空殼。

在城鄉經濟發展不平衡的背景下，許多鄉鎮的青壯年都選擇離開鄉村，走進城市，鄉村“空心化”現象嚴重[18]。老一輩的傳統技藝和村落的傳統文化沒有下一代學習和傳承，這是現存手工藝人數量急劇減少的原因之一[19]。之前，網絡上走紅的“阿木爺爺”以其精湛純熟的木匠工藝讓人們領略到了傳統建造工藝的風采，現實生活中這類手工藝人還有很多。然而，由于制造業被機械化技術壟斷，一些與現代生活脫節的老手藝人、老工匠不得不退出制造業的第一線，傳統手工技藝逐步消失在人們的視野中[20]。作為新一代的年輕人，了解傳統文化并將其傳承下去是我們的責任，作為建筑設計者的建筑師需要了解并掌握傳統建筑技術，從而對鄉土建筑進行保護與創新。

5 結語

本文詳細闡述了鄉土建筑的概念，分析了不同鄉土建筑材料的演繹過程，并以王澍作品為案例，對鄉土建筑符號的認知與其影響力進行了探討。王澍的作品在建筑設計行業中引起了廣泛的關注，使更多的學者和建筑師加入了將鄉土建筑符號應用在現代化建筑設計中的隊列中來。鄉土建筑符號在現代性設計中的應用，不僅可以使現代性設計獲得更好的效果，還能開辟全新的設計方向，實現對傳統建筑方式的繼承與保護，對于推動我國建筑設計的發展具有重要價值。

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作者簡介：濮依（2000—），女，江蘇蘇州人，本科在讀，研究方向：環境設計。

葛雪恒（1991—），男，江蘇徐州人，碩士，講師，系本文指導老師，研究方向：思想政治教育。