中國(guó)歷代玉飛天的特點(diǎn)及佩戴方式探究

汪田田　鄭舒旭　張維肖　湯維茜

摘 要：飛天形象來(lái)自佛教，玉飛天自唐代開(kāi)始進(jìn)入玉器家族，幾經(jīng)變化，始終與佛教文化息息相關(guān)。但每個(gè)朝代的玉飛天都有各朝代的特點(diǎn)。筆者通過(guò)學(xué)習(xí)發(fā)現(xiàn)，唐代玉飛天的顯著特征是其婀娜的身姿和袒露的上身;宋代的玉飛天略顯呆板;遼金的玉飛天有北方的健碩;明代的玉飛天體型肥碩;清朝的玉飛天身姿優(yōu)雅，做工極其精細(xì)。飛天作為佛教用物，其用途始終是業(yè)內(nèi)討論的焦點(diǎn)，因此文章探究了飛天在玉步搖耳珰等佩飾上的運(yùn)用。

關(guān)鍵詞：玉飛天;頭飾;玉步搖;飛天藝術(shù)

1 中國(guó)玉飛天的起源

飛天形象隨著印度佛教傳入中國(guó)，資料顯示佛教中乾闥婆與緊那羅二神是飛天藝術(shù)形象的原型。二人原為夫婦，齊飛入極樂(lè)世界，彈琴唱歌，因而稱(chēng)之為飛天。

佛教藝術(shù)的深入傳播使得飛天的形象出現(xiàn)在更多的物品上，如玉器、木雕、建筑構(gòu)件的表面。據(jù)現(xiàn)有資料的記載用玉琢磨而成的飛天形象始于唐代。唐代是中國(guó)封建社會(huì)的鼎盛時(shí)期，唐中期及之前的政治局勢(shì)相對(duì)穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)達(dá)到了中國(guó)封建王朝從未有過(guò)之繁榮，也因此出現(xiàn)了燦爛輝煌、舉世矚目的文化盛象。在這種欣欣向榮、一派祥和文化氛圍的影響下，王侯將相之家多向往和追求神佛世界，因此當(dāng)時(shí)流行的霓裳羽衣舞樂(lè)以及玉佩飾中都出現(xiàn)了不同形象的玉飛天。唐代開(kāi)始直至此后的宋、遼、金、元、明、清都一直流行著玉器物上的飛天形象。而早期的飛天形象基本為男性，后期才逐漸演變?yōu)樽藨B(tài)各異的女性形象，玉器上所刻畫(huà)的飛天形象也因此有所改變。

2 中國(guó)歷代玉飛天的特點(diǎn)

2.1 唐代玉飛天

唐代的飛天如壁畫(huà)飛天等都出現(xiàn)了祥云伴舞的形態(tài)，長(zhǎng)飄帶，或合十拿踏紫云，或雙手過(guò)頭，祥云在其頭部上方，悠悠然似一幅飛翔曼舞的姿態(tài)。而唐代玉飛天的造型及風(fēng)格特征與壁畫(huà)飛天基本相同。玉飛天是唐代開(kāi)始興起的一種玉飾物圖樣或式樣。唐代文字資料中有玉飛天的相關(guān)的記載，但在考古發(fā)掘中尚未有唐代玉飛天相關(guān)的玉器。北京故宮博物院等收藏了一些被斷定為唐代玉飛天的相關(guān)佩飾。

圖1中的玉飛天，主要紋飾為云紋和飛天造型，工藝為陰刻和鏤雕。白玉飛天體態(tài)豐腴，與唐代仕女豐腴美的審美一致。雙手平舉，上身袒露，下身著緊身長(zhǎng)裙，衣物線條輪廓清晰。

圖2中的兩件飛天是現(xiàn)藏于故宮博物院的白玉、青玉鏤空玉飛天，其主要紋飾有云紋和飛天像，工藝為鏤雕和陰刻，玉質(zhì)較好。此玉飛天頭戴蓮花帽，雙手舉起或托舉，體態(tài)婀娜，流云曼舞，面相慈善。

筆者查閱資料發(fā)現(xiàn)，唐代玉飛天的整體形象小，一般3～6厘米，基本為長(zhǎng)方形片狀、透雕、側(cè)身飛舞的形象，此外，骨架較明顯，面部表情端莊大方，體態(tài)豐腴，基本上是袒露上身，下身著長(zhǎng)裙，腳踏流云;而有些玉飛天面帶笑意，和善慈祥，手握祥物。唐代玉飛天的形象極大地吸收了當(dāng)時(shí)造型藝術(shù)和繪畫(huà)作品的特點(diǎn)，在玉飛天的作品中更加凸顯了藝術(shù)魅力，少了幾分匠氣。

2.2 宋代玉飛天

宋代的玉飛天風(fēng)格深受當(dāng)時(shí)的佛教影響，崇尚修身養(yǎng)性的禪意，傳世作品的玉飛天幾乎都不追求形象的美，造型簡(jiǎn)單甚至生硬，多為粗獷簡(jiǎn)單的線條，缺乏唐代玉飛天的飄然之感。

圖3中的白玉鏤雕飛天身下有多個(gè)云紋相接，飛天的體態(tài)呆板，毫無(wú)婀娜可言，正如明高濂在《燕閑清賞箋》中所言：“宋工制玉，發(fā)古之巧，形后之拙，無(wú)奈宋人焉。”面部線條清晰，開(kāi)臉甚至與宋代的童子造型相似，手托花苞，裹腿不露足，服飾雖有唐代的風(fēng)韻但線條僵硬，這一點(diǎn)也與整個(gè)宋代清雅質(zhì)樸的藝術(shù)風(fēng)格相吻合。

2.3 遼代玉飛天

遼代的統(tǒng)治者是契丹族，因此包括玉飛天在內(nèi)的各類(lèi)藝術(shù)作品幾乎都與以前的造型有一些差異，凸顯了北方游牧民族的特色。出土的玉飛天中最具代表性的當(dāng)屬圖4中的內(nèi)蒙古翁牛特旗解放營(yíng)子遼墓出土的5.2厘米、形似三角形的玉飛天，玉質(zhì)一般，伴有褐色沁色，主要的工藝有陰刻和透雕。玉飛天五官清晰，頭戴北方民族特色的平帽，上身著短袖，下身長(zhǎng)褲。衣服上的紋飾由長(zhǎng)短不一的陰刻線表現(xiàn)，身下浮動(dòng)白云，體態(tài)輕盈，又不乏北方的健壯。雙手合攏呈朝拜狀，具有濃厚的宗教色彩。

2.4 元、明、清代玉飛天

元、明、清三代的玉器相對(duì)之前更多也更加復(fù)雜，玉器不僅僅是王公貴族的專(zhuān)用品，全國(guó)各地也出現(xiàn)了大量的玉作坊，玉器物也在民間大量出現(xiàn)，玉器物的商品化功能更加突出。與此同時(shí)，玉飛天的形象也被民間熟悉并喜愛(ài)，在造型風(fēng)格上也體現(xiàn)了世俗之風(fēng)和寫(xiě)實(shí)風(fēng)格。如玉飛天整體形態(tài)增大，相較前朝更加厚實(shí)，凸顯了工藝美、裝飾美、商品化的特點(diǎn)。

圖5中的明代玉飛天與一般的玉飛天不同，此玉飛天為戴帽的男性飛天造型，體態(tài)略顯肥碩，五官清秀，露正臉，飄帶抓在手中，還重點(diǎn)運(yùn)用了剔地和圓雕工藝來(lái)表現(xiàn)飛天的肌肉與骨骼之美。此外，露足，腰處有復(fù)雜的陰刻線組成的華貴的腰帶。這件玉器的主要工藝為陰刻和鏤雕透雕，做工精細(xì);玉質(zhì)為優(yōu)質(zhì)的白玉，有糖色，并泛油脂光澤。

圖6中的清代玉飛天做工精美，飛天身下有密集的云紋連成的云朵，飄帶靈動(dòng)，飄帶中間有很深的陰刻線。飛天的身形更加寫(xiě)實(shí)，另外，此玉飛天最具特色的是雙手手結(jié)法印，這也是清代人們對(duì)于宗教極致信仰的體現(xiàn)。

3 歷代玉飛天的對(duì)比

3.1 整體大小

筆者通過(guò)對(duì)比不同玉飛天的具體尺寸發(fā)現(xiàn)，唐代和遼代的玉飛天的器形較小，大多3～6厘米，而宋代的大多在6厘米以上，元明清的玉飛天器形逐漸增大。

3.2 紋飾工藝及玉質(zhì)

唐、宋、遼、金的紋飾工藝沒(méi)有太大的差別，以云紋陰刻線為主，工藝包括陰刻和透雕鏤雕。明清的工藝精致化，出現(xiàn)利用剔地等手法表現(xiàn)肌肉和手足。玉質(zhì)逐漸向優(yōu)質(zhì)發(fā)展。

3.3 面部雕刻

從圖1至圖6的玉飛天面部特征不難得出，唐代的玉飛天面部雕刻較粗糙，寥寥幾筆，而唐朝之后的玉飛天面部五官愈見(jiàn)清晰秀麗，面部表情慈祥和藹。

3.4 身形姿態(tài)

各個(gè)朝代的玉飛天姿態(tài)都代表著該時(shí)代的文化特點(diǎn)。唐代的文化氛圍開(kāi)放，玉飛天的姿態(tài)婀娜;而宋代的玉飛天較呆板，姿態(tài)單一;遼金的玉飛天具有北方民族的特點(diǎn)，身姿較其他朝代的健壯。元明清的玉飛天姿態(tài)多樣，有單一的，也有如圖6中的身姿—流云似水。

3.5 服飾衣著

玉飛天的衣著極具時(shí)代特點(diǎn)。唐代的玉飛天衣著最為開(kāi)放，上身多袒露，下身緊身長(zhǎng)褲，且不露足;宋代的玉飛天衣著早期有唐代的風(fēng)韻，但線條規(guī)范僵硬;遼代的玉飛天則身著短袖長(zhǎng)褲，衣物線條柔和飄逸;明代的衣著華麗，但出現(xiàn)了裹腿露足的器形;清代的飛天衣著精致，更似仙子氣質(zhì)。

3.6 手勢(shì)特征

玉飛天的手勢(shì)各異，有平舉，有高舉揮舞，有手托祥物等。但隨著佛教文化的不斷滲透，人們對(duì)佛的虔誠(chéng)不斷加深，玉飛天的手勢(shì)由平舉、高舉揮舞、手托祥物逐漸演化出了雙手合攏朝拜和手結(jié)法印。

4 玉飛天的佩戴用途初探

迄今為止，在收藏和文博業(yè)內(nèi)對(duì)玉飛天的佩戴方式和使用一直有所研究，但未有統(tǒng)一的認(rèn)定。部分學(xué)者認(rèn)為玉飛天是用來(lái)鑲嵌佛龕或佛壇座的，還有些學(xué)者認(rèn)為玉飛天是虔誠(chéng)信仰佛教的人們?yōu)榱似砬笃桨才宕鞯谋傩帮椢铩６髡咄ㄟ^(guò)對(duì)資料文獻(xiàn)的研究發(fā)現(xiàn)，古代的一些頭飾尤其是唐代權(quán)貴階級(jí)佩戴的一些玉頭飾如玉步搖，整個(gè)飾物由金或銀鑲嵌薄薄的有花鳥(niǎo)圖樣的玉片制作而成，而這種扁平三角形狀的薄玉片和玉飛天通常所見(jiàn)的形狀非常相似。其中，1993年上海明顧氏墓出土了一對(duì)白玉飛天簪飾（圖7），位于發(fā)簪柄端，該對(duì)玉飛天飾物透雕和鏤雕工藝十分精美，飛天袒露上半身，下著飄飄長(zhǎng)裙，整體呈尖錐形。明顯可見(jiàn)與圖8中的唐代嵌金玉鳳釵器形十分相似。這也為這種器形的玉飛天作為玉步搖掛佩耳珰等提供了證據(jù)。此外，唐代人高髻均為假發(fā)，在高聳的髻發(fā)上必須要佩戴有一定重量的玉步搖方顯和諧。而唐代墓葬出土的玉鳳簪組合之一的玉步搖基本都采用約0.7厘米的玉片，和故宮博物院清藏的玉飛天是一致的，而這一點(diǎn)也為玉飛天的佩戴提供了證據(jù)。

筆者由此得出玉飛天飾品應(yīng)是古人頭部的裝飾，或者用金銀鑲嵌在發(fā)髻上作為發(fā)簪使用，或者是嵌縫在帽子上作為帽飾。筆者在研究玉飛天的過(guò)程中認(rèn)識(shí)到，古人把玉飛天佩戴在身上不僅僅是對(duì)佛的敬仰，還有在玉飛天身上寄予的美好寓意，希望通過(guò)佩戴玉飛天飾物能夠擁有更加美好的未來(lái)。

5 小結(jié)

東漢末年，藝術(shù)在中原大地開(kāi)始興起，而飛天作為其中重要的文化象征也因此開(kāi)始進(jìn)入中原文明。在儒家文化與佛教文化相碰撞的時(shí)期，儒家文化代表的禮儀玉器受壓制，而飛天藝術(shù)卻進(jìn)一步的發(fā)展推廣開(kāi)了。自唐代出現(xiàn)玉飛天開(kāi)始，飛天藝術(shù)就和玉器密不可分了。隨著時(shí)間的推移，玉飛天的紋飾工藝也在不斷變化。

玉飛天從唐代袒露上身的豐腴姿態(tài)，到宋代呆板的形態(tài)，到遼金具有北方民族特色的壯碩體型，再到明代體型肥碩和清代精美寫(xiě)實(shí)的仙人姿態(tài)，工藝也從陰刻鏤雕到用剔地來(lái)表現(xiàn)四肢、肌肉。玉飛天不僅僅是中國(guó)古代偉大而浪漫的藝術(shù)作品，更是人們心中對(duì)美好理想生活的寄托。在朝代的更迭中，它的美好寓意越發(fā)的被古代人們所需要并進(jìn)一步發(fā)展。

然而，玉飛天的用途向來(lái)頗有爭(zhēng)議。筆者通過(guò)對(duì)佩戴方面的研究，認(rèn)識(shí)到玉飛天在頭飾上的運(yùn)用，尤其是近三角厚片狀的玉飛天，與玉步搖有驚人的相似之處，這也令筆者堅(jiān)信，玉飛天作為頭飾的可能性。作為頭飾的玉飛天有著很不一般的意義，它是人們對(duì)美好未來(lái)的向往，而作為陪葬品時(shí)也是對(duì)逝者的祝福。

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