高博

“一切文化都會沉淀為人格，深刻意義上的文化史也就是集體人格史”。記憶中的東樓文化是：零號圖、一字尺、二手音響、三秦套餐、四桿紅環、五顏六色……東樓里的夜生活；未到周一早上8點交圖期限決不罷休的專業激情；老師在批注方案草圖后又煞費苦心地在旁邊空白處手繪下優化方案；病中的老先生毅然在博士論文評閱書上顫顫巍巍寫下評閱意見……在這里有過設計靈感無邊無際無著落孤獨沉淀的迷茫，有課程設計被稱贊后內心不可言狀的幸福，有在偌大世界里卻鐘情專教一角死心塌地的歸屬。在此求學到工作在此，深刻感受到東樓不僅承載著傳統、趨勢、潮流等學術前沿與特色，更融入了人性、人情與人氣，匠氣、敬業、務實是東樓文化的精髓與秉性。

1 《歐洲現代主義建筑解讀》

2 西安市航天城第一中學

3 陜西出版傳媒產業基地

4 咸陽乾縣氣象局監測預警中心

建筑前沿理論與思潮

在前所未有的互聯網技術與應用蓬勃發展中，科技信仰已成為一種宗教，網絡科技重構人們的觀念與生活。從新冠疫情席卷世界到疫情防控進入“新常態”，互聯網為我們生活和工作帶來了高效與便捷，手機、計算機、平板電腦方寸之間，云上購物、問診、辦公、授課、交友無所不能。反觀我們曾經習以為常的城市生活空間，市場商店變成了帶貨直播間，餐廳飯店出入的盡是外賣小哥，辦公、學校、小區樓下門前散落一地的快件包裹，年輕人之間更愿意通過網絡游戲獲得團隊友誼……現代城市空間與大眾生活行為發生了深刻的分離，充滿了各種矛盾與對抗，建筑學處于困惑之中。

辨證地看待信息技術的應用發展同時，我們必須進一步思索建筑與空間的本質。建筑的主角是空間，它根源于人類生存的空間性需求，它構造著人類生存的方式，而亞里士多德僅把“場所”概念確立為唯一的“空間”范疇，場所是在物與物、物與人的關系中得以開啟和構成的，人和人的生活唯有在場所之中才能顯現和展開，正如人總是從“家”這個最原初的場所來開始其人生歷程一樣，空間經驗便是人們對現實世界中多種多樣具體的空間場所的意識。現代建筑空間與人的生活世界疏離，是否也正是越來越多地喪失了城市建筑中最寶貴的場所感。

建筑師在面對互聯網統治的時代中以信息替代真實體驗的傾向，應重新思考和定義城市場所空間與大眾的關聯。建筑應透過空間關系、功能、結構組織等表層分析，去真正掌握建筑與場所的精神實質，變成場所中具有深刻意義的景象和具有持續生命力的空間場所，而不僅僅是城市功能符號，使更多的人愿意重新參與到真實生動的城市公共生活之中。

建筑文化傳統與新技術

由希臘語詞根“arche”（基礎的、首要的）與“techne”（技術、工藝）組成，建筑學“Architecture”可解釋為：首要的技藝。追溯建筑千年歷史，世界建筑史相當于建筑技術的進步史。同時，建筑又是一種文化形態，充滿獨特性與場所感。古代建筑中技術作為手段通過“堅固”這一原則與建筑關聯，技術與藝術可謂統一，甚至人文藝術更為強勢，縱觀文藝復興等各種文化思潮，技術進步了但依舊固守傳統建筑形式便可見一斑。

科技的進步和兩次世界大戰的洗禮使人們強行接受了現代建筑風格，取代了過去緩慢演進的建筑觀念。新技術以材料和結構力學、工程理論替代經驗，以水泥、玻璃、鋼等工業建材替代石、木、磚瓦等自然材料，以鋼混結構、鋼結構、懸索結構等現代結構替代傳統的石砌、磚木結構， 以工廠預制、現場組裝和機械化施工替代傳統手工建造，給排水、暖通、電器各種技術設備的發明……同時，新技術內含于現代生產生活多樣化功能之中，滿足功能發揮效用，并且將建筑本身空間、結構、功能中產生的形式，認為是真實的、健康的、必然的形式。技術對現代建筑在空間、結構、功能、形式中的全面滲透，表明二者關系由傳統的“手段—目的”演變為技術壓倒了目的。

1960年代至今，這種以經濟和技術為先導的現代化過程，卻以犧牲建筑文化傳統、磨蝕人們心理上的文化認同為代價，人們又逐漸反思技術決定論。就發展階段而言，建筑文化傳統與新技術之間的關系可謂建筑的存量和增量關系。增量突飛猛進，存量穩定緩慢，二者活性與發展的不平衡就會發生沖突，導致新技術左右甚至取代文化傳統的速度不斷加快。建筑的實踐和哲學的反思提醒我們：如果我們的目的是提供有意義的、人性化的場所，那么在追求這個目標時就必須警醒，建筑文化傳統的多樣性不能在新技術語境中消失。我們首先應該開展地域建筑文化機體構成研究，探明建筑文化傳統傳承規律和動力；其次，分析、挖掘、凝練具有地域特征的傳統建筑原型，以及建筑文化傳統與伴生建筑技術結合的內在機理；再次，進行現代通用技術地域適配性轉化，形成優化組合的“建構、文化”營建模式。