尼采哲學思想的現實意義

摘要：尼采是有史以來被人們討論最多的哲學家之一，他的哲學思想對后世的影響是巨大的，不僅對十九世紀末二十世紀的西方思想文化影響極深，而且也強烈地影響或改變了許多名人的思想及生活。本文將對尼采哲學的存在主義和超人哲學思想進行分析，探討其對現實的深遠意義。

關鍵詞：尼采、信仰、超人

一、解決信仰“滑坡”

尼采早在他的第一部學術著作——《悲劇的誕生》中，就已開始對現代文明的批判。他指出在現代社會里，盡管物質財富日益增多，可是人們并沒有得到真正的自由和幸福。僵死的機械模式壓抑人的個性，使人們失去自由思想的激情和創造文化的沖動，現代文化如此頹廢，這是現代文明的病癥，其根源是生命本能的萎縮。

我國進入互聯網經濟快速發展的新時代，現代化進程不斷加快，構建社會主義和諧社會，全面建成小康社會的目標穩步實現，但是不能忽視的是西方已經經歷過的那種人的異化、精神的匱乏、道德的淪喪已經初露端倪。市場經濟體制的建立，使我國經濟得到了突飛猛進的發展，但拜金主義、享樂主義等思潮也伴隨而至。對金錢的過度崇拜導致了人們道德的淪喪，對物質利益的片面追求造成了精神的空虛。人們在信仰上出現了斷裂，傳統的價值觀念不再完全適應當前的形勢，人們在精神上陷入迷茫、不知所措的狀態。面對這種精神上的危機，精神文明建設已成為當前中國社會主義建設的主流，而如何進行精神文明建設，已成為人們關注的熱點問題。西方的現代化進程為我們提供了很好的前車之鑒。尼采的人生哲學雖然在很多方面過于極端化，但是貫穿于他的人生哲學始終的那種積極向上的進取精神是值得我們借鑒的。這表現在：它賦予人生以積極的意義，肯定了人生的價值;宏揚了人的主體性，提高了人在自然界中的地位，頌揚了人的創造精神;體現了人的自我超越性、自我完善性;他對基督教倫理、對傳統道德、對理性主義的尖銳批判，是對價值重估的偉大嘗試。所有這些對我國的精神文明建設都不無借鑒之處。今天，我們在精神文明建設中，在堅持以馬克思主義哲學為理論指導，堅持四項基本原則的前提下，借鑒一下尼采哲學的合理成分，對于解決人們信仰上的滑坡危機，不無益處。

二、追求個性和創造力

自文藝復興的浪潮開始在世界范圍內掀起，人們的自由、個性、人文主義也開始廣泛覺醒，并隨著工業文明的發展愈演愈烈。到了全球經濟飛速發展的二十一世紀社會，個人主義、自由主義已經被大多數人接受，甚至是當代人價值觀的默認選項，我們主張每個人追求獨立自主的個性，挖掘每個人的潛力，推崇民主和自由，講究功利主義和實用主義等等。而這些思想的背后，正是18，19世紀，在西方世界這次思想轉向的結果，人文主義和理性主義都是思想的主流，理性主義不再一枝獨秀。歐洲的主流哲學思想開始向多元化發展，以叔本華、尼采、海德格爾、薩特等為代表的存在主義;以羅素、維特根斯坦的分析哲學、以胡塞爾的現象學派、以邊沁、密爾為代表的功利主義等等開始出現，而這些思想和理性主義思想最大的區別就是，他們開始關注人類自身的情緒感受、快樂和幸福。可以說從外部自然世界，轉移到了人類自身。

西方世界思想的這個轉向，從關注大自然到關注人類自身，正是從叔本華和尼采開始的，叔本華看到了人悲觀消極的一面，而尼采看到了人積極的一面。叔本華說，人生就是痛苦，我們似乎沒辦法改變，而尼采認為，生命存在無限可能，我們應該積極去改變和創造。就像存在主義哲學家，薩特說：人最大的不自由，就是永遠無法擺脫自由。自由是人這個存在，所與生俱來的本質屬性，我們無法擺脫，人任何艱難和無助的情況下，我們都有選擇的自由！而尼采想要告訴人們的是，不要盲目迷信所謂的知識或真理，不要盲從宗教或道德權威;個人一定要有創造力，根據自己的心性發現事物的本來面目。尼采生活在19世紀后半葉，正值西方文明發生轉變的重要階段，尼采哲學體現了西方文化的重要特點——追求人的個性和創造力，不斷地否定前人和推陳出新。

三、尼采的超人哲學

尼采哲學思想中有超人哲學的內容，超人哲學的一個前提是“上帝死了”。談到尼采的“上帝死了，我們理解為上帝不死，超人就無法存在，而上帝死了，人類就從天上回到了人間，在尼采看來，上帝本身就是有人創造的，“是人類的作品與人造的瘋狂”。基督教利用上帝和這樣的奴隸道德來麻痹群眾，使人們把希望寄托在虛無縹緲的彼岸，而尼采所要批判的正是這樣的觀念，他要宣告上帝的死亡，要宣揚大地的力量，要人們拋棄彼岸，把希望放在人類本身。除了上面所說的這樣之外，我理解上帝和超人還有一個本質的區別，雖然上帝和超人都是一種信仰，但是，上帝是永遠不可超越的，是高高在上的，正如有學者指出的那樣，上帝是“圣化了的精神”，而超人正是不斷的超越，而且超越的不是任何外在的東西，而恰恰是人類自己，這也是對人類自身的一種肯定。尼采的超人哲學的現實意義非常深遠。從西方現代哲學角度分析，它給西方哲學帶來顫栗，也給整個世界帶來影響。

首先，尼采所說的超人中的“超”不是超級，而是超越，這個超越其實就是超人哲學一個很重要的特征，超人要超越人類，要超越自己。尼采的超人哲學在一定意義上就是一種方向，或者也可以說成是一種信仰。超越是一種永遠不會停止的狀態，超人也永遠不會僵化，甚至可以說，超人也是一種狀態，什么時候超人自我滿足，停滯不前，覺得自己已經是萬能的，而且不可再超越的時候，那么超人就死了，上帝就又復生了。通過看尼采的超人哲學，我們拋開外在因素可以把超越自我看做是一種人的基本屬性，人永遠都不能滿足現狀，安于現狀，人的一生就應該是不斷的、反復的完成對自我超越的過程。當尼采不得不停止超越的時候，他已經失去理智了，所以，有很多人都把1889年作為尼采人生的終結。同樣，當我們作為人在還可以超越，而卻主動停止超越的時候，在某種意義上說，這是一種對人的屬性的自殺。

其次，尼采本就是一位始終保持著生命張力的哲學家，他的批判鋒芒和超越精神始終不曾消退。尼采精通語言學，喜愛音樂，具有詩人的語言和氣質，這些都體現在他的哲學著作里，不難想象，他的著作永遠都充滿著力量和爆發力。很多人都說尼采是悲劇的哲學家，但是他絕對不是悲觀的哲學家，這兩者有根本的區別。尼采批判的就是在基督教衰頹的道德觀念下產生的悲觀主義和虛無主義，雖然尼采也可以說是虛無主義的哲學家，但就像有學者指出的那樣，虛無主義有雙重意義：消極的和積極的。前者可視為叔本華的歸宿，而后者則是尼采的目標。尼采正是把人的生命理解為“一種沖動、沖創和創造力”，而我的理解，這就是生命的張力。而這點對于我們現在這個有些頹廢的社會和世界，應該是一劑酷烈的良藥。

最后，尼采有著深深的貴族情結，這一點無論是從他的生活還是他的作品中都有很充分的體現。我覺得他的哲學思想也是一種貴族的哲學思想。雖然他一生并不富裕，不是真正的貴族，但他始終都是精神的貴族。這種精神貴族的表象和我們古時候的文人墨客有異曲同工之妙，他們追尋的是更崇高的理想信念。貴族這個詞我覺得本身不是一個貶義詞，而尤其是對于我們受過較高水平教育的大學生來說，做一個精神貴族應該是個好事。精神貴族不同于物質上的貴族，不需要豐厚的外在的物質條件，需要的是自己的精神和思考。在現在這個充斥著通俗文化的時代，作為受過高等教育的我們，不能被通俗文化所侵蝕，可以抱著旁觀的態度去觀賞，可以理解，但不能沉溺，因為在精神上的淪陷比在物質上的缺失更可怕。

在20世紀，魯迅、茅盾等人接受了尼采的超人理論，即“人們總是必須跨越他們的前輩”。他們從尼采的哲學中得出的結論是，它席卷了社會上的各種頹廢，并積極創造了具有前瞻性的英勇戰士。他們為人民的麻木和固執感到難過。他們深感“民族氣質的下降已到了極點”，并希望使用尼采的超人學說來改變沮喪的民族特征。如今，大學生已經繼承了魯迅等人的意志，他們也希望利用超人理論來改變人們的自卑感。一位大學生說：五四運動以來的歷史證明，僅依靠傳統的中國自我更新是不可能實現現代化的。尼采的精神可以攻擊非侵略性和穩定的適度和慣性，并完成從傳統人到現代人的轉變。此外，一些大學生還將“超人”與人格自我完善和成功斗爭聯系在一起。他們將超人理解為具有強大創造力的人，生活中的堅強人，在不利的環境中成長的堅強而偉大的人。人們。一些學生甚至將“超人”與馬克思的“全面發展者”進行了比較。一些學生認為“超人”意味著超越自己，與時俱進，超越監禁并樹立民主，獨立，平等和公民意識。

四、結論

綜上，尼采的哲學思想具有一種無比強大的沖擊力，打破了我們衰弱的神經，帶給我們沖擊與新生。他向世人發出了“上帝已死”的呼聲，宣稱以宗教信仰為基礎的道德觀和價值觀必須徹底摧毀，提出重新評估一切價值體系，主張以人自身作為自己存在的意義和價值的基礎。尼采提出的“超人”英雄主義的哲學人生觀，提醒我們不做沒有個性、沒有創見、沒有出息的庸人，而要張揚自己的個性，最大限度發揮個人的潛能意志，去開發創新人生。

參考文獻

[1]尼采.西方現代資產階級哲學論著選集[M].北京：商務印書館，1982：4-5.

[2]尼采.反基督教[M].臺北：志文出版社，1986：24-25.

作者簡介：陳捷帆（1997年-），男，漢，黑龍江省安達市，在讀碩士研究生，黑龍江大學，研究方向：外國哲學。

（黑龍江大學 黑龍江 哈爾濱 150080）