膠東道教音樂特色初探

賈錳

摘要：膠東道教音樂是山東省煙臺(tái)市的傳統(tǒng)民間音樂，是道教進(jìn)行齋醮儀式時(shí)為神仙祝誕，祈求上天賜福，降妖驅(qū)魔以及超度亡靈等諸法事活動(dòng)中使用的音樂，即法事音樂、道場(chǎng)音樂。該教派倡揚(yáng)儒、釋、道“三教圓融”、“識(shí)心見性”，并寓音樂于該教之中——“寓樂于道”。膠東道教音樂已經(jīng)在2008年列入國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)目錄。

關(guān)鍵詞：膠東道教音樂;民族特色;國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn);傳承

道教是中國(guó)五大宗教——佛教、道教、天主教、基督教、伊斯蘭教——之一，而且是唯一產(chǎn)生與中國(guó)本土的宗教。作為一種意識(shí)形態(tài)，長(zhǎng)期以來，道教與佛、儒一起，成為中華傳統(tǒng)文化的三大支柱之一。道教對(duì)傳統(tǒng)文化的各個(gè)方面，諸如民俗、醫(yī)學(xué)、化學(xué)、生物、人體科學(xué)、天文、地理、文學(xué)藝術(shù)等等，都有著深刻的影響和特殊的貢獻(xiàn)。

道教其始于古代誣術(shù)、秦漢時(shí)的神仙方術(shù)。由于地理、天時(shí)等原因，道教在山東這塊土地上留下深刻的印記。金世宗大定七年（公元1161年—1189）陜西咸陽王重陽（1112—1170）不遠(yuǎn)數(shù)千里之遙作寧海之行，膠東的《寧海州志》還記有王重陽攜弟子“登昆崳山煙霞洞修真”，并于金大定七年（1167）于寧海（今牟平區(qū)）全真庵聚徒講道時(shí)創(chuàng)立“全真道”，其徒丘處機(jī)等七人，后稱北七真。丘處機(jī)被元太祖成吉思汗冊(cè)封為國(guó)師，使道教此后形成了正一、全真兩大教派。

一、膠東道教音樂的概況

道教是有寓音樂與宗教之中傳統(tǒng)的宗教。膠東道教音樂主要分為聲樂形式的誦經(jīng)音樂，與器樂形式的曲牌音樂兩類。其中聲樂形式的誦經(jīng)音樂主要是在全真道士日常修持的早壇功課與晚壇功課中唱誦，其次是道士在超度亡靈的科儀場(chǎng)合中唱念。早、晚壇功課為道士日常之必修科儀，與世俗隔絕，較純正地反映出全真道修持的要旨，為道樂中的“核心音樂”。超度亡靈之樂在道士為當(dāng)?shù)孛癖娝O(shè)祭祀等場(chǎng)合中使用。器樂形式的曲牌音樂一般是在法事的開頭、過門、隊(duì)形變化及唱曲伴奏時(shí)使用，目的是為整個(gè)法事增色，打擊樂在其中占有重要地位。

膠東全真道士分為常年居住于道觀，以自身修持為主的“住觀道”與居于村廟，以進(jìn)行世俗道場(chǎng)為主的“村居道”兩類。“住觀道”不娶妻，專心靜修，按道觀嚴(yán)格的日常行為規(guī)范進(jìn)行早、晚壇功課與日常生活，他們所用的樂曲受外界干擾較小，較純粹的保存了古代宮廷雅樂、士大夫音樂等文人音樂成分，其音樂道性氣質(zhì)最為濃烈，是研究我國(guó)歷代音樂的寶貴資料。此種道士的器樂音樂特別發(fā)達(dá)， 往往較多的受到世俗音樂的影響而在音樂風(fēng)格上趨向明快、簡(jiǎn)潔的世俗化。“煙臺(tái)陽主廟道人朱相坤保留了有四種宮調(diào)聯(lián)綴演奏的器樂曲， 在傳統(tǒng)性、技術(shù)性及數(shù)量和規(guī)范等方面， 尤其同宮聯(lián)綴，在山東僅存，最為完整。”

膠東全真道士課誦“經(jīng)韻”、演奏器樂曲，是該教的日?！肮φn”。但較大的道教叢林，并不注重器樂演奏，至于“課誦”經(jīng)韻之舉，不管叢林宮觀，還是村廟，都很嚴(yán)格的遵循著。現(xiàn)在保留的《歌曲本》中，記錄有不少，民間樂曲，同時(shí)大量記寫了道曲傳統(tǒng)曲目。

二、聲樂形式的誦經(jīng)音樂

膠東地區(qū)道教音樂的唱詞結(jié)構(gòu)比較有特點(diǎn)，比如一段唱詞中有八句話，前兩句是 3+3 的六字句，中間三到六句是用 4+3 的七字句，最后兩句是 3+4 的七字句，其中每句都押韻，但是只有第四句和第七句不押韻。

由于道教信奉“神仙道化，升天通仙”的理念，所以道教音樂中的演唱題材有很大一部分是表現(xiàn)通天神仙的內(nèi)容。膠東地區(qū)的道教音樂也不例外，在其很多道教音樂劇目中都有以“神仙傳說”為題材的作品。

1、音樂的結(jié)構(gòu)、形態(tài)特征

通觀全真經(jīng)韻曲， 在腔詞結(jié)合方面較有特點(diǎn)：或一字一音，旋律近似語言聲調(diào);或一字?jǐn)?shù)音，或數(shù)十音，形成冗長(zhǎng)的聲腔，旋律線曲折。

2、膠東道樂的藝術(shù)特征

全真道樂沿用的是“十方韻”，它通用于全國(guó)各大道教宮觀。沈陽太清宮、嶗山太清宮、湖北武當(dāng)山、香港等地區(qū)的宮觀中， 都沿用這一“十方韻”譜集， 使全真道樂在音樂風(fēng)格方面具有較大的統(tǒng)一性。 但各地為迎合當(dāng)?shù)孛癖姷男枨?，又在“全真正韻”的基礎(chǔ)上， 結(jié)合當(dāng)?shù)卣Z言與民間音樂等因素使其賦有新的地方色彩， 形成“地方韻”，如“東北韻” 、“嶗山韻”等。

在上世紀(jì) 30 年代左右，膠東地區(qū)各宮觀經(jīng)韻音樂采用“全真正韻”與“嶗山韻”兩種韻腔。從上世紀(jì)80 年代開始，各大宮觀經(jīng)韻音樂基本上都沿用了地道的“嶗山韻”?！皪魃巾崱钡慕?jīng)韻音樂風(fēng)格與“十方韻”相似， 只是因吸收了當(dāng)?shù)孛耖g音樂的因素，在旋律上略有不同。

3、音樂的風(fēng)格特征

道樂曲體結(jié)構(gòu)與形態(tài)特征決定了膠東道樂的內(nèi)斂性音樂風(fēng)格：在徐緩的誦經(jīng)聲中， 音樂體現(xiàn)出一種以靜為主的風(fēng)格。而在寂靜的氣氛中， 音樂又時(shí)刻流動(dòng)著， 靜中有動(dòng)， 動(dòng)中有靜， 陰陽調(diào)和，透出全真道虛靜、空明、縹緲的美學(xué)追求。

“一唱三嘆”是膠東全真道教音樂的最大特色。在肅靜、莊嚴(yán)的殿堂中，道眾每日與神對(duì)話， 與自己的內(nèi)心對(duì)話， 以達(dá)到“升仙”的目的。在這種目的的驅(qū)使下，道士的吟唱慢中求穩(wěn)、“唱一字而嘆三腔”以達(dá)到一定的精神境界。

4、平穩(wěn)的節(jié)奏形態(tài)、級(jí)進(jìn)的旋律線條

膠東道教音樂和戲曲音樂的音樂版式結(jié)構(gòu)較為相近，以《凈心神咒》為代表的膠東地區(qū)道教音樂其節(jié)奏形態(tài)較為“松散”，沒有過于密集的節(jié)奏形。

膠東道教樂譜記寫的曲譜，分別是宋俗字譜及工尺譜寫的固定唱名記譜法，遇到改變宮調(diào)時(shí)，采用強(qiáng)調(diào)新宮調(diào)的“關(guān)鍵音程”，即“大三度”音程的確立，完成變調(diào)的功能。這些“變調(diào)譜字”，在膠東“工尺譜本”中并未有記，形成了較封閉的接續(xù)方式，只是傳譜者口口相傳，而岱廟存譜則直接記在譜本上，顯示了“十方叢林”的開放。

，膠東道樂的結(jié)構(gòu)、形態(tài)與風(fēng)格特征， 體現(xiàn)出道樂別具一格的思想內(nèi)涵。全真道用音樂進(jìn)行通神或自我修持， 同時(shí)也用音樂啟迪、度化世人。膠東道樂以優(yōu)雅、莊重、徐緩寧靜為本，反映了它思想上的追求?！疤撿o”二字即為全真道音樂風(fēng)格與思想內(nèi)涵的最好概括， 其虛無縹緲，寂靜自在人心。