語(yǔ)文核心素養(yǎng)之文學(xué)與文化

吳永福

摘 要 語(yǔ)文核心素養(yǎng)中的文學(xué)與文化，文學(xué)得有所延伸和拓展，并趨向于純正的趣味;文化的范圍更廣，既是多元的也是多樣的，但文化仍是人的表現(xiàn)和創(chuàng)造，有其精神及傳承。不管文學(xué)還是文化，都要落實(shí)到素養(yǎng)或養(yǎng)成上來(lái)，進(jìn)而健全人格。

關(guān)鍵詞 文學(xué);文化;趣味;精神;人格

語(yǔ)文核心素養(yǎng)包括：語(yǔ)言建構(gòu)與運(yùn)用，思維發(fā)展與提升，審美鑒賞與創(chuàng)造，文化傳承與理解。其中的文學(xué)與文化既是語(yǔ)文教學(xué)的內(nèi)容或?qū)ο螅赶蛴谒仞B(yǎng)或養(yǎng)成。本來(lái)，相關(guān)的教學(xué)資源要由教材提供，但由于教材的篇章有限，所以還得有所延伸和拓展，比如整本書(shū)閱讀，無(wú)疑容量更大、份量更足。但若與教材對(duì)接，相宜的仍是選本，即以選文為主，薈萃名家名作。朱光潛在《怎樣學(xué)習(xí)中國(guó)古典詩(shī)詞》中講，初學(xué)者最好先從選本入手，并推薦了三種選本，即沈德潛的《古詩(shī)源》、蘅塘退士孫洙的《唐詩(shī)三百首》、張惠言的《詞選》。有定評(píng)的選本不僅有聚珍之義，還能呈現(xiàn)出大體的輪廓來(lái)。“讀了這幾本選本以后，讀者就可以看出哪些詩(shī)人是自己特別喜愛(ài)的，再找他們的專(zhuān)集去讀。”先讀選本，從選本里可以識(shí)得許多名家名作。就古詩(shī)來(lái)說(shuō)，《千家詩(shī)》《宋詞三百首》《元曲三百首》等，是較好的選本。《古文觀止》《古文析義》《古文筆法百篇》等，則是較好的古文選本。

先讀選本，再尋專(zhuān)集。林語(yǔ)堂倡導(dǎo)自主讀書(shū)，這樣才更見(jiàn)效用。《論讀書(shū)》中說(shuō)其效用是開(kāi)茅塞除鄙見(jiàn)，得新知增學(xué)問(wèn)，廣識(shí)見(jiàn)養(yǎng)性靈，且多方面的效用大都體現(xiàn)于涵養(yǎng)中。“讀書(shū)的主旨在于排脫俗氣。黃山谷謂人不讀書(shū)便語(yǔ)言無(wú)味，面目可憎。”“讀書(shū)讀出味來(lái)，語(yǔ)言自然有味，語(yǔ)言有味，做出文章亦必有味。”至于具體的方法，仍是要找到相宜的書(shū)。可謂性情相投，也即氣質(zhì)相近。“誰(shuí)是氣質(zhì)與你相近的先賢，只有你知道，也無(wú)須人家指導(dǎo)，更無(wú)人能勉強(qiáng)，你找到這樣一位作家，自會(huì)一見(jiàn)如故。蘇東坡初讀《莊子》，如有胸中久積的話，被他說(shuō)出;袁中郎夜讀徐文長(zhǎng)詩(shī)，叫喚起來(lái)，叫復(fù)讀，讀復(fù)叫，便是此理。”如此心靈相通，自然讀得有味。“讀書(shū)須有膽識(shí)，有眼光，有毅力。”讀書(shū)要得力于一家，但并非只讀一家。因?yàn)橐业綒赓|(zhì)相近的作家，也得一個(gè)個(gè)地看，由此涉獵開(kāi)去，才會(huì)有發(fā)現(xiàn)。

林語(yǔ)堂的《生活的藝術(shù)》中有一節(jié)“寫(xiě)作的藝術(shù)”：“寫(xiě)作的藝術(shù)，其范圍的廣泛，遠(yuǎn)過(guò)于寫(xiě)作的技巧。實(shí)在說(shuō)起來(lái)，凡是期望成為作家的初學(xué)者，都應(yīng)該叫他們先把寫(xiě)作的技巧完全撇開(kāi)，暫時(shí)不必顧及這些小節(jié)，專(zhuān)在心靈上用功夫，發(fā)展出一種真實(shí)的文學(xué)個(gè)性，去做他的寫(xiě)作基礎(chǔ)。這個(gè)方法應(yīng)該對(duì)他很有益處。基礎(chǔ)已經(jīng)打好，真實(shí)的文學(xué)個(gè)性已經(jīng)培養(yǎng)成功時(shí)，筆法自然而然會(huì)產(chǎn)生，一切技巧也自然而然的跟著純熟。”與其操練技巧，不如揣摩心靈，因個(gè)性是藝術(shù)及文學(xué)上有所成就的基礎(chǔ)。如何培養(yǎng)心靈，除了生活的歷練外，就是讀書(shū)。“當(dāng)一個(gè)人讀了許多本名著，而覺(jué)得其中某作家敘事靈活生動(dòng)，某作家細(xì)膩有致，某作家文意暢達(dá)，某作家筆致楚楚動(dòng)人，某作家味如醇酒佳釀時(shí)，他應(yīng)坦白地承認(rèn)愛(ài)好他們，欣賞他們，只要他的欣賞是出乎本心的。讀過(guò)這許多的作品后，他便有了一個(gè)相當(dāng)?shù)慕?jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)，而即能辨識(shí)何者是溫文，何者是醇熟，何者是力量，何者是雄壯，何者是光彩，何者是辛辣，何者是細(xì)膩，何者是風(fēng)韻。在他嘗過(guò)這許多種滋味之后，他不必借指南的幫助，也能知道何者是優(yōu)美的文學(xué)了。”通過(guò)閱讀，可以識(shí)得各種滋味，從而領(lǐng)會(huì)文學(xué)之美。不管讀還是寫(xiě)，都是某種文學(xué)之美的表達(dá)。而“一個(gè)念文學(xué)的學(xué)生第一件事情就是：先應(yīng)學(xué)習(xí)怎樣辨別各種不同的滋味。其中最優(yōu)美的是溫文和醇熟。但也是最難于學(xué)到的。”

關(guān)于文學(xué)審美，朱光潛在《談文學(xué)》的序中仍強(qiáng)調(diào)要多讀多寫(xiě)，并逐漸養(yǎng)成一種純正的趣味。文學(xué)可以說(shuō)是趣味的培養(yǎng)。但趣味是多元的，要慢慢地趨于純正，并自覺(jué)地遠(yuǎn)離低級(jí)趣味。“子曰：詩(shī)三百，一言以蔽之，曰思無(wú)邪。”也是就趣味的純正而言，并有助于心靈的凈化與升華。朱光潛在《談讀詩(shī)與趣味的培養(yǎng)》中說(shuō)：“因?yàn)橐磺屑兾膶W(xué)都要有詩(shī)的特質(zhì)。一部好小說(shuō)或是一部好戲劇，都要當(dāng)作一首詩(shī)看。”這是視詩(shī)為文學(xué)共同的質(zhì)素。“真正的文學(xué)教育不在讀過(guò)多少書(shū)和知道一些文學(xué)上的理論和史實(shí)，而在培養(yǎng)出純正的趣味。”但純正的趣味，仍要逐步開(kāi)拓。“文藝上的純正的趣味必定是廣博的趣味：不能同時(shí)欣賞許多派別詩(shī)的佳妙，就不能充分地真確地欣賞任何一派詩(shī)的佳妙。趣味很少生來(lái)就廣博，好比開(kāi)疆辟土，要不厭棄荒原瘠壤，一分一寸地逐漸向外伸張。”趣味的開(kāi)辟可充實(shí)人生，從而增添興味。“趣味是對(duì)于生命的徹悟和留戀，生命時(shí)時(shí)刻刻都在進(jìn)展和創(chuàng)化，趣味也就要時(shí)時(shí)刻刻進(jìn)展和創(chuàng)化。”則是說(shuō)趣味也是與時(shí)俱進(jìn)的。而他在《文學(xué)的趣味》中又概括地說(shuō)：“文學(xué)的修養(yǎng)可以說(shuō)就是趣味的修養(yǎng)。”鑒賞與創(chuàng)造都關(guān)乎趣味。而一旦有了文學(xué)的趣味，就可換一種眼光來(lái)看人生。朱光潛在《文學(xué)與人生》中說(shuō)：“抓住某一時(shí)刻的新鮮景象與興趣而給以永恒的表現(xiàn)，這是文藝。一個(gè)對(duì)于文藝有修養(yǎng)的人決不感覺(jué)到世界的干枯或人生的苦悶。他自己有表現(xiàn)的能力固然很好，縱然不能，他也有一雙慧眼看世界，整個(gè)世界的動(dòng)態(tài)便成為他的詩(shī)，他的圖畫(huà)，他的戲劇，讓他的性情在其中‘怡養(yǎng)。到了這種境界，人生便經(jīng)過(guò)了藝術(shù)化，而身歷其境的人，在我想，可以算是一個(gè)有‘道之士。”人生的藝術(shù)化是作者念念不忘的話題。他認(rèn)為這與其說(shuō)是文以載道，不如說(shuō)是因文證道。人生或生活中最有味的，就是此種詩(shī)意的棲居。

比起文學(xué)來(lái)，文化的范圍更廣。文化既是多元的，也是多樣的。且引錢(qián)穆的說(shuō)法，他在《文化學(xué)大義》中認(rèn)為，文化只是人生或生活，但不只是個(gè)人的人生或生活，而是社會(huì)或群體的生活。文化是群體生活的積淀，個(gè)人不用說(shuō)是在其中的。文化好比是大江流，個(gè)人只是其中的一滴水。具體地又分文化為三階層、兩類(lèi)型、七要素。先說(shuō)三階層，即物質(zhì)人生、社會(huì)人生和精神人生。第一階層需解決衣食住行等問(wèn)題，可謂人對(duì)物的關(guān)系;第二階層是人對(duì)人，增添了許多人與人之間的關(guān)系，諸如家庭組織、國(guó)家體制、民族分類(lèi)等，都屬群體關(guān)系;第三階層則為精神或心靈的，諸如宗教、道德、文學(xué)、藝術(shù)等。或者說(shuō)，人生必須面對(duì)物世界、人世界、心世界。但這三層人生不是并列的，而是演進(jìn)的，或者說(shuō)是層進(jìn)的。再來(lái)看兩類(lèi)型，即農(nóng)業(yè)文化、游牧與商業(yè)文化。“原來(lái)農(nóng)業(yè)文化大體上是自給自足的，而游牧與商業(yè)，則同樣的需要向外依存。游牧民族必然是流動(dòng)的，逐水草而遷徙。老守一地，草盡水涸，生活即無(wú)法維持，迫使他們不得不向外遷移。這正如商業(yè)民族那樣，因其本地區(qū)之生產(chǎn)不足，必待出外與近鄰交換。”農(nóng)業(yè)偏于靜，游牧與商業(yè)偏于動(dòng)。農(nóng)業(yè)民族安土重遷，既有安定的一面，也有保守的一面;游牧與商業(yè)民族多有流動(dòng)，不無(wú)進(jìn)取。安定保守與流動(dòng)進(jìn)取，便形成了各自的文化趨向與特征。

至于七要素，是指經(jīng)濟(jì)、政治、科學(xué)、宗教、道德、文學(xué)和藝術(shù)。經(jīng)濟(jì)生活是人類(lèi)文化之基石，但物質(zhì)生活的進(jìn)步可作為一項(xiàng)重要指標(biāo)，卻不足以用來(lái)衡量全部人生。科學(xué)發(fā)明應(yīng)用，也多屬于物質(zhì)方面。“科學(xué)真理可以為我們創(chuàng)造一個(gè)環(huán)境，告訴我們一套方法。至于決定如此做的則是人，非科學(xué)。”是人在應(yīng)用科學(xué)，比如可以改善生活。“科學(xué)只能輔助人生，方便人生，但人生決不能由科學(xué)來(lái)作指導(dǎo)與決定。我們了解到這一點(diǎn)，便可了解科學(xué)在人類(lèi)文化整體中所應(yīng)有的地位和價(jià)值。”從經(jīng)濟(jì)出發(fā)，一條路指向科學(xué)，另一條路通向政治。“科學(xué)須符合自然真理，政治社會(huì)一切措施則須符合人文真理。”政治有神權(quán)的、皇權(quán)的、民權(quán)的等等。科學(xué)是理智的，而藝術(shù)是趣味的。“理智常要把物破毀、拆碎、改變?cè)危肟此粋€(gè)究竟底細(xì)，此即所謂‘分析。然分析所得，常是死的、凝固的物，并非物之真相與原形。藝術(shù)精神則重在‘欣賞，把整個(gè)的我，即把我之生命及心靈，投入外面自然界，而與之融為一體。于是在自然中發(fā)覺(jué)有我，又在自然中把我融釋了、混化了，不見(jiàn)有我，而那外物也同成為一‘靈，這是藝術(shù)的境界。”藝術(shù)仍是趣味的涵養(yǎng)，文學(xué)本也在其中，要說(shuō)區(qū)別仍就趨向而言。“藝術(shù)是偏于趣味的;文學(xué)則是偏于情感的。人生要有趣味，更要有情感。”文學(xué)更重情感的表達(dá)。“藝術(shù)人生中所發(fā)現(xiàn)之我，乃是我之一象征。文學(xué)人生中所發(fā)現(xiàn)之我，則是一真我。”因而相比之下，文學(xué)的表現(xiàn)更為真切。宗教可謂變相的藝術(shù)與文學(xué)，直到苦痛臨頭，才覺(jué)得要皈依與信仰。宗教與藝術(shù)和文學(xué)相接近，但有別于科學(xué)。宗教雖禁不起人心理智的查問(wèn)與考驗(yàn)，卻可以用來(lái)慰藉心靈。道德用來(lái)實(shí)踐人生的理想，其不同于文學(xué)與宗教的有所求，是盡其在我。道德可視為人心之奉獻(xiàn)。

錢(qián)穆在《學(xué)與人》中說(shuō)：“中國(guó)人似乎很早便認(rèn)為學(xué)只為人而有。一切學(xué)之主要功用在完成人。”學(xué)的目的在于成就人，這可謂中國(guó)文化的特色。“欲求了解中國(guó)文化，當(dāng)先求了解中國(guó)人，而更須了解中國(guó)人之學(xué)。唯其中國(guó)人之學(xué)，主要在如何培養(yǎng)一理想完整之人格。故在中國(guó)文化體系中，乃不發(fā)展出宗教，因宗教功能，已在中國(guó)傳統(tǒng)觀念的學(xué)之范圍以?xún)?nèi)也。而自然科學(xué)之發(fā)展，在中國(guó)文化體系中亦受限制。”再如《從中國(guó)歷史來(lái)看中國(guó)民族性及中國(guó)文化》所說(shuō)：“讀中國(guó)書(shū)，須能想見(jiàn)其人;讀中國(guó)畫(huà)，亦一樣。欣賞西洋畫(huà)、西洋文學(xué)，可以不問(wèn)其人。中國(guó)則不然，你必須了解其作品背后的人。這因中國(guó)文學(xué)與繪畫(huà)是更人生的。中國(guó)人作畫(huà)稱(chēng)‘寫(xiě)意，若我們只懂倪云林的畫(huà)，不懂倪云林的意，這就得其半、失其半了。”書(shū)也好畫(huà)也罷，都是用來(lái)表現(xiàn)人的，也就是其中有人。又如《漫談中國(guó)文化復(fù)興》中說(shuō)：“中國(guó)如杜工部，如蘇東坡，卻是作家和作品合一的。從杜詩(shī)里，表現(xiàn)出杜甫的私人生活及其整個(gè)歷史背景。開(kāi)元天寶，天翻地覆，轉(zhuǎn)徙流亡，悲歡離合，都在詩(shī)里表現(xiàn)出。他不是在寫(xiě)時(shí)代歷史，只是從他這一顆心里，表現(xiàn)出他的日常生活，乃至天下國(guó)家一切事，從他一心到身到家，夫婦子女，親戚朋友，乃至國(guó)家天下，合一融通地表現(xiàn)。這里十足表現(xiàn)了一種中國(guó)的儒家精神。”作品反映的不只是一己之生活，也反映了家事國(guó)事。就杜甫而言，其詩(shī)作便表現(xiàn)了修身齊家治國(guó)平天下的愿望以及相應(yīng)的情懷感慨。而《物與心》中說(shuō)：“人心能互通，生命能融合，這是一個(gè)大生命，我們名之曰文化的生命，歷史的生命。”歷史其實(shí)就是文化的積累，有其傳統(tǒng)和傳承。這種傳統(tǒng)和傳承，有生活，有精神。錢(qián)穆在《中國(guó)文化精神》中說(shuō)：“凡屬生活，必然有這番精神，總是好生愛(ài)己，只要能生便喜歡，覺(jué)得快樂(lè)。這里面像有一種力量，也可說(shuō)是一種能耐。如一棵樹(shù)，要耐得風(fēng)吹雨打太陽(yáng)曬，外而一切都能耐。”文化傳承是精神的延續(xù)，即薪盡火傳之義。能為文化傳承添磚加瓦，便足以體現(xiàn)文化人的情懷。

換言之，不管文學(xué)還是文化，都要有助于素養(yǎng)或養(yǎng)成。而人文養(yǎng)成，更在于自身的體認(rèn)，即身體力行。羅庸在《我與〈論語(yǔ)〉》中說(shuō)：“儒學(xué)是求仁得仁之學(xué)。要在力行，才有入處。大家如能在躬行日用上改過(guò)遷善，反己立誠(chéng)，以體驗(yàn)所得，反求之《論語(yǔ)》，那便終身受用不盡。否則入乎耳出乎口，僅作一場(chǎng)話說(shuō)，縱令不是仰天而談，也于自身全無(wú)交涉。”書(shū)中的教導(dǎo)要與自身有交涉，而不只是空作言談講論，才會(huì)落實(shí)到養(yǎng)成上來(lái)。羅庸在《國(guó)文教學(xué)與人格陶冶》中提出國(guó)文教學(xué)與人格陶冶只是一件事的兩個(gè)方面，還要求國(guó)文教師得對(duì)中國(guó)文化有清楚的了解，且最好具有昔日士大夫的風(fēng)格。教師要有昔日士大夫的風(fēng)格，而今當(dāng)然不必提倡，但將國(guó)文教學(xué)與人格陶冶結(jié)合在一起，對(duì)師生仍是適合的。張伯苓在《三育并進(jìn)而不偏廢》中提出，教育不只是教學(xué)生讀書(shū)習(xí)字，更要完善人格。具體地說(shuō)，是要三育并進(jìn)。三育就是德育、智育、體育，身心健康，才能健全人格。又如《熏陶人格是根本》中說(shuō)：“研究學(xué)問(wèn)，固然要緊;而熏陶人格，尤其是根本。‘君子不重則不威，學(xué)則不固，個(gè)人人格是很要緊的。”人文養(yǎng)成，應(yīng)是有益于身心的人格教育。這人格教育，可視為語(yǔ)文素養(yǎng)的核心。

舒新城在《中學(xué)生的將來(lái)》中說(shuō)：“學(xué)問(wèn)是經(jīng)驗(yàn)的積累;在學(xué)校讀書(shū)不過(guò)是間接取得他人的經(jīng)驗(yàn)，與社會(huì)各方面實(shí)際接觸，對(duì)于自然界、人事界各種現(xiàn)象，隨時(shí)加以觀察、實(shí)驗(yàn)，才是直接的、最可寶貴的經(jīng)驗(yàn)。”這是說(shuō)在生活中可以積累實(shí)際經(jīng)驗(yàn)，從而增長(zhǎng)這方面的學(xué)問(wèn)。此種學(xué)問(wèn)包括出而問(wèn)世，如何待人接物等等。其實(shí)，類(lèi)似的話前人早已說(shuō)過(guò)：“風(fēng)聲雨聲讀書(shū)聲聲聲入耳，家事國(guó)事天下事事事關(guān)心。”表明書(shū)本與生活是相關(guān)聯(lián)的。“世事洞明皆學(xué)問(wèn)，人情練達(dá)即文章。”進(jìn)而，生活也可如書(shū)本一樣地解讀。陸游說(shuō)：“汝果欲學(xué)詩(shī)，功夫在詩(shī)外。”能與現(xiàn)實(shí)或社會(huì)對(duì)接，便可學(xué)以致用。

[作者通聯(lián)：福建長(zhǎng)汀一中]