解讀原始社會的密碼

【摘要】我國新石器時代遺址中出土大量陶人形器。大致可分為三類，一類是完整人體雕像或人體頭部。二類是在某種器物口、肩、腹等部位雕飾人頭或身體其他部位。三類是將整個器物塑成人形。陶人形器人像之性別、年齡、裝飾等特征蘊含著豐富的歷史信息。本文擬就新石器時代陶人形器所反映的社會發展階段、社會習俗及器物用途進行解讀。

【關鍵詞】新石器時代；人像；發展階段；社會習俗；用途

【中圖分類號】K871.13 【文獻標識碼】A 【文章編號】1007-4198（2021）07-199-03

【本文著錄格式】李勝軍.解讀原始社會的密碼——新石器時代陶人形器賞析[J].中國民族博覽，2021，04（07）：199-201.

陶器發明以后，因為原材料易得、用途廣泛，成為先民最重要生活生產用器。同時，陶器可塑性強，便于制成各種形狀的器物，進一步激發了先民的創造性。遠古先民將對自然、社會以及自身的不解和迷惑，并進而產生的各種崇拜，以神秘莫測的紋飾、符號、圖像刻劃、繪制和雕塑在陶器上，成為先民表達宗教意念和展現原始藝術的重要載體，也是我們今天解讀先民宗教信仰的密碼。對人自身形象的塑造是新石器時代陶器的一大主題。新石器時代陶人形器既是原始雕塑藝術的集大成者，也是我們今天探索先民社會發展進程、社會組織結構和原始宗教信仰的密碼。梳理目前新石器時代陶人形器，其分布區域以黃河中上游河南、陜西、甘肅、青海，長江流域中上游的四川、湖北為主，北到黑龍江、遼河流域，南至長江下游，分布相當廣泛。其中以甘肅、青海、陜西最多。文化類型上則從早期新石器時代裴李崗文化、大地灣文化一期，一直到中晚期的仰韶文化、馬家窯文化半山、龍山文化、紅山文化、河姆渡文化以及良渚文化、馬家浜文化、大溪文化、薛家崗文化等。按人像與器物依存關系大體可分為三類：一是完整的人體雕像或人頭、陶人面等。二是在壺、瓶、罐、甕等器物的蓋、口沿、肩、腹等部位裝飾人頭或其他身體部位。三是將整個實用器皿塑造成人形。這些器物上雕塑的人像有明顯特征。早期人像均是女性，中期男女共存或性別模糊，后期多為男性，這與母系氏族社會向父系氏族社會過渡的發展階段大體吻合。同時，某些人像還能反映遠古先民文身、文面以及及生殖崇拜等習俗。甘肅秦安大地灣出土陶多人形口器，還隱含著當時家庭觀念已經萌芽。

一、隱喻母系氏族社會代表性器物——陶女性人形器

新石器時代早期出土的陶人形器大部分反映的是女性形象。根據面容及身體特征，可分為三類：老年女性，少婦尤其是孕婦，以及年幼少女。

反映老年婦女形象的陶人形器以河南密縣莪溝北崗出土陶塑人頭和陜西西安半坡圓雕人頭為代表。前者是迄今所知黃河流域年代最早的一件陶塑人像。[1]1977～1978年出土于河南密縣莪溝北崗遺址，文化類型屬于距今7000多年的裴李崗文化。泥質灰陶，高4厘米，扁頭平頂、寬鼻深目、前額陡直、突頦縮嘴，是典型的老年婦女形貌特征。頸下部分殘缺，推測可能是某類器物之口部。后者屬距今約6800年的仰韶文化半坡類型遺物。[2]灰黑陶，高4.6厘米。面部略呈方形，五官皆用泥條或泥片捏合，嘴唇已脫落，眼眶及耳孔皆錐刺而成，頭頂到頸部貫穿小孔。塑工很粗。其捏塑手法與形貌特征與河南密縣莪溝北崗出土的陶人頭相仿。這兩件雕塑人像陶器反映的是母系氏族社會中受人尊敬的氏族老祖母形象，也可能是氏族中承擔祭祀職責的女巫。恩格斯曾說：“在一切蒙昧人中，在一切處于野蠻時代低級階段、中級階段、部分地也處于高級階段的野蠻人中，婦女不僅居于自由的地位，而且居于受到高度尊敬的地位。”“他們認為婦女是一種神圣的和先知的東西；他們也在最重要的事情上聽取婦女的意見。”[3]

新石器時代陶女性人形器有一部分反映的是孕婦形象，而且多是裸體，并有意突出和夸大乳房、陰部等女性特征。最有代表性器物是1973年出土于甘肅秦安大地灣的彩陶人首口瓶。[4]通高31.8，口徑4.5厘米，泥質紅陶，全器呈匏形。長弧圓鼓腹，小平底。器口圓雕一女性形象。瓜子形臉，五官和劉海清晰，鼻翼微鼓。瓶口設在人像頭頂，瓶身為黑彩幾何紋，分上下三列，由弧線三角紋和柳葉紋組成。該器造型頗為精巧，頭作為瓶口，瓶體作為身體，瓶體花紋作為華麗的衣服，整件器物表現一個身著花衣的孕婦形象。學者認為這件器物蘊含著母系氏族社會祈求人口繁衍，族體繁盛的觀念。浙江嘉興市大墳遺址也出土一件灰陶人首瓶，高21厘米，瓶頂端塑成一小人首，五官清晰可見，腦后一上翹的鴨嘴形髻，髻上帶孔，頸細長，胸前開一圓孔。瓶身鼓圓，以弧線逐漸下擴，表示胸、腹和下肢，整體造型似一個身體笨拙的孕婦。[5]在遠古初始階段，人類尚不知生育的科學奧秘，他們只能根據自己的感性知識，將生育僅僅看作是婦女的事。因此，對女性和女陰進行崇拜。這一點從原始巖畫中得到證明。山西吉縣防風巖新石器時代巖畫中有一幅正面裸體女人像，可能是正在作法的巫師，頭上有倒八字形飾物，雙臂上舉，有兩個肥碩的乳房，兩腿叉開，腹下有一圓洞，象征著女陰。巫師之上和下方布有圓形斑點，該巖畫蘊寓著乞求生殖之意?！盵6]

新石器時代早期陶人形器有一部分反映的是少女形象。此類數量還較多。甘肅禮縣高寺頭、秦安寺嘴石嶺下，陜西商縣、扶風、寶雞北首嶺、長武、臨潼，青海大通后河子均有發現。1964年出土于甘肅禮縣高寺頭陶圓雕少女頭像。[7]陶質，色澤橙黃，現殘高12.5，寬8.5厘米。五官部分用堆塑與錐鏤相結合的手法制成。臉型豐滿圓潤，雙目深沉，嘴唇微啟，頭戴一串珠狀裝飾物，雙耳有洞孔以佩戴耳環。前額至后腦堆塑著泥條代表發辮。該器推測可能是陶壺器口的裝飾。頭頂有小孔，頸下部分已缺。據考證，這件塑像塑造的是母系氏族公社一位部落少女形象。再如1978年出土于青海大通后子河馬家窯類型墓地的陶人像甕。[8]陶甕夾砂黃陶質，器身已殘，器肩部淺浮雕一位女孩形象。高11.5厘米，五官錐劃而成，體型瘦弱，神態悲傷，頭側垂發辮，整體作揮臂邁步狀。少女是人類再生產的基礎，是氏族和部落的未來。寵愛少女是新石器時代普遍存在的一種社會現象。西安半坡遺址中惟一有實用葬具的墓，其墓主就是一個三、四歲女孩。并且墓中出土的隨葬品很多。陜西臨潼姜寨遺址一座少女墓中，出土一串骨珠項鏈，由8577件骨珠組成。這些考古資料證實，新石器時代確實存在過對少女特別寵愛的社會現象。

二、隱喻母系氏族社會向父系氏族社會過渡的器物——陶雙性特征人形器

新石器時代中晚期陶人形器中開始出現男性形象，有的是男女合體或性別模糊，這既是氏族社會由母系社會向父系社會過渡的體現，是社會發展進程和經濟方式發展轉變的結果，也是原始先民生育觀念認識深化地反映。青海樂都縣柳灣六坪臺出土的彩陶人形壺。[9]通高 33.4，口徑 19厘米。泥質紅陶。唇微外敞，腹部稍鼓，腹下部有雙耳，頸、肩之間無明顯分界線。頸部略歪，正面塑人頭像。腹部兩耳上方繪兩圓圈紋，其間填以網紋。前后施蛙紋。唯正面中部蛙紋略去，在空處浮塑彩繪人體像。此人體是男、女性的復合體。人像胸前有一對男性乳頭。另外，在兩邊還有一對豐滿的女性乳房，乳頭用黑彩繪成。人像腹部既有男性生殖器，又有女性生殖器?！边@件塑繪雙性別裸體人像彩陶壺，反映出原始初民生育觀念認識的深化。隨著人類知識的積累，男子在生育中的作用逐漸被認識。同時，隨著生產方式的轉變，男子在氏族和部落中的地位日益上升。男女塑像共存的狀況表明：氏族公社正處在由母系氏族社會向父系氏族社會過渡的劇烈變革階段。

三、隱喻父系氏族社會的典型器物——雕塑男性人形陶器

新石器時代晚期，伴隨著父權制的確立，裝飾在陶器上的人物，幾乎都是男子形象。這類器物在河南、甘肅和青海均有發現。1971年青海省民和縣山城遺址出土彩陶人頭飾壺，高16.5、口徑8.3厘米。壺肩部堆塑一人頭像，目、口、耳鏤雕而成，面部、雙耳下、口涂黑彩，似表示胡須。顯然塑造的是男性形象。[10]青海樂都柳灣遺址出土的馬廠類型彩陶人頭形器口壺，從其面部、雙耳后、口部繪黑彩來看，塑造的也是一位中年男子的模樣。[11]甘肅臨姚出土的馬家窯文化半山類型的雕塑人頭器蓋也是男性形象。另外，從人形的裝飾上，還能反映遠古先民豐富的社會習俗。甘肅秦安大地灣遺址出土的人頭彩陶瓶瓶身上的鳥紋。在甘、青地區由廟底溝類型基礎上延續發展的馬家窯、半山、馬廠等文化類型中，人頭像器口的彩陶器之人面上畫有類似山貓或虎豹之類的獸皮花紋。甘肅東鄉出土的雕塑人頭器蓋的人臉上畫著黑色直線紋和鋸齒紋，顯得形貌十分猙獰。 [12]這些正好反映出當時確實存在部族人們文面和文身特殊習俗。

四、隱喻原始家庭觀念的已經形成的典型器物——秦安大地灣雕塑多人頭像彩陶器

考古工作這在甘肅秦安大地灣第九發掘區H831灰坑出土一件雕塑3個人面的陶器器口，每個人面約占整個器口圓周的三分之一，根據三個人面的面部特征來看，有2個為成年人，1個為小孩模樣，推測是一家三口的組合。發掘者認為這件雕塑多人像陶器口反映的是仰韶文化晚期的家庭組合狀況，預示著原始社會家庭觀念已經出現。[13]

五、新石器時代陶人形器用途探析

由于年代過于久遠，加上陶器本身的脆弱易毀性，新石器時代陶人形器大多殘缺嚴重，許多器物殘存部分不及原器物之二分之一，所以，新石器時代許多陶人形器之用途尚難以斷定，有待于更多的考古發現相佐證。本文就目前考古發現對新石器時代陶人形器之用途進行推測。大致可分為四種用途。

第一類是原始社會巫術活動中巫師所佩戴的陶面具。新石器時代陶塑人面在全國出土較多。有的在兩耳部分有穿孔，可能就是用于佩戴時系繩子的。原始社會巫術活動中巫師之所以要佩戴面具，主要就是象征巫師有別于常人。同時，面具作為一種祛祟禳災的法物，具有靈性，能夠使巫師與上天或祖先神靈進行溝通。這一用途可以從全國各地大量出土得不同時代銅、玉等材質的面具實物得以證明。

第二類是雕塑于壺、罐、甕等實用器物的口、肩、腹、流、柄等部位作為裝飾的，這些器物有特定的使用范圍。一部分是甕棺之類的葬具或附屬部件。這類作為葬具有實用價值。而另一部分可能作為祭器，專門用于祭祀活動。器體上的人像是作為祖先或神像用于祭拜。

第三類是完整的人體雕像。如紅山文化出土較多的女性雕塑，一般比較高大，相當于真人的二分之一，有的和真人大小差不多。這類雕像是作為神像擺放在神廟等地方專供族人祭拜的。

第四類是出土眾多的陶人頭，其作用又可分為兩類。一是作為神像雕塑的一部分。由于與身體部位脫離，所以其用途與其神像本身相關聯。另一類是完整的圓雕人頭像，也就是說其原器物僅塑出頭部。筆者認為這可能是與原始社會獵頭習俗有關。在原始社會相當長的時期內，一直存在獵頭習俗，戰爭中，以斬獲敵人的頭顱來計算軍功。于是，墓葬中出土的陶人頭就有兩種作用，一是象征敵方被斬首的首級，作為獻祭時的祭品使用。大量的考古發掘也證明了獵頭習俗的普遍存在。陜西西安半坡一房址內發現有一個人頭骨。青海樂都柳灣一墓葬里，女主人身下隨葬一人頭。河北、山東等地龍山文化墓葬內經常隨葬有多個人頭骨，且女性頭骨均有剝頭皮的跡象。二是本氏族或部落首領或重要人物在戰中被對方獵頭，那么，為了懷念和祭拜，特以雕塑出其人頭，供本氏族和部落成員祭拜，祭拜后將之代替真人頭葬在墓葬中。云南、浙江等地的古代墓葬中，發現一些無頭墓葬，并且很多死者似乎并非正常死亡。因此推測是獵頭的氏族成員。[15]當然，不可能每個成員被獵頭后都能得以雕塑人頭。只有部落首領或重要人物才能享有這種待遇，當然這只是筆者的推測，還有待于更多考古材料證實。不過，墓葬中確實出現過用陶器代替死者頭顱的證據。如在陜西寶雞北首嶺仰韶文化墓葬中發現有以陶器代替墓主失去頭顱的現象。用陶器代替失去的頭顱，在一定程度上蘊含讓死者“死而復生”之意。 [16]

參考文獻：

[1]河南省博物館.河南密縣莪溝北崗新石器時代遺址[J].考古學集刊第1輯，1981.

[2]中國科學院考古研究所[M].西安半坡，北京：文物出版社，1962.

[3]恩格斯.家庭、私有制和國家的起源[M].馬克思恩格斯全集.21卷，北京：人民出版社，1965.

[4][7][12]張朋川.甘肅出土的幾件仰韶文化人像陶塑[J].文物，1979（11）.

[5]陳行一.浙江嘉興出土新石器十大陶塑擷珍[J].南方文物，2002（1）.

[6]蓋山林.中國巖畫[M].廣州：廣東旅游出版社，1996.

[8]楊曉能.中國原始社會雕塑藝術概述[J].文物，1989（3）.

[9]青海省文物管理處考古隊.青海樂都柳灣原始社會墓葬第一次發掘的初步收獲[J].文物，1976（1）.

[10]李輝柄.中國美術全集·陶瓷器一[M].合肥：黃山書社，2010.

[11]中國社會科學院考古研究所.青海柳灣[M].北京：文物出版社，1984.

[13]甘肅省博物館文物工作隊.甘肅秦安大地灣第九區發掘簡報[J].文物，1983（11）.

[14]遼寧省文物考古研究所.遼寧牛河梁紅山文化“女神廟”與積石冢發掘簡報[J].文物，1983（8）.

[15]卜松竹.考古揭秘：中國古代少數民族的獵頭食人習俗[N].廣州日報，2013-4-28.

[16]王倩倩.青海史前文化缺首葬俗研究[J].青海社會科學，2015（4）.

作者簡介：李勝軍（1972-），男，漢族，河南洛陽人，大學本科，河南大學文博系博物館學畢業，現任洛陽市文物考古研究院考古博物館館長、副研究員。研究方向為致力于古墓葬、文物研究和文物鑒定。