克洛德悲劇中人性與神性的對立

摘要：中世紀被看作是“黑暗時代”，貧窮落后、戰(zhàn)亂動蕩。人們崇尚神性，以贖罪作為活在世上的理由，為了來世的幸福，不斷克制束縛自己的欲望，虔誠地信奉基督教，禁欲主義盛行。“原罪”的觀念壓抑摧殘人性，教徒摒棄肉體的欲望，通過苦行來獲得圣潔的靈魂。他們對現(xiàn)世生活持一種否定與棄絕的態(tài)度，逐漸變得冷血麻木，喪失了人性中的美好。

關鍵詞：克洛德;悲劇;巴塞爾夜鶯;人性;中世紀宗教

在歐洲，中世紀被看作是“黑暗時代”，貧窮落后、戰(zhàn)亂動蕩、黑暗罪惡。神本主義占據(jù)重要地位，人們崇尚神性，以贖罪作為活在世上的理由，為了來世的幸福，不斷克制束縛自己的欲望，虔誠地信奉基督教，禁欲主義盛行。“原罪”的觀念壓抑摧殘人性，教徒摒棄肉體的欲望，通過苦行來獲得圣潔的靈魂。他們對現(xiàn)世生活持一種否定與棄絕的態(tài)度，逐漸變得冷血麻木，喪失了人性中的美好。

克洛德便是這樣一個苦行的人，作為一個副主教，他莊重陰郁、威嚴陰鷙，令人不寒而栗，他不斷沉思，做學問，虔誠地將自己封鎖在禁欲主義的框架中，壓抑克制著自己。雨果對于克洛德形象的塑造是極惡的，他外表道貌岸然，但心底卻激蕩著情感與欲望，當他看到埃斯梅拉達時，那種欲望蠢動起來。由于不相信自己會被美好的事物吸引且得不到埃斯梅拉達的愛，便將這種愛慕表現(xiàn)為罪惡的形式。當他看到埃斯梅拉達那一刻，禁欲主義的這把鎖就被敲碎了，只是克洛德被困太久，已經(jīng)忘記自己被鎖著，忘記如何逃脫。欲望不斷吸引著他，教條不斷禁錮著他，在二者的對立中，克洛德逐漸被撕碎。克洛德在見到埃斯梅拉達的第一面就被她美麗的容貌，優(yōu)美的歌聲與曼妙的舞姿所吸引，他努力地想要消除她的影像，可美好的事物卻在他的腦海中不斷回蕩，揮之不去，他墮落進欲望，擺脫不掉舞動的身影，無法遏制自己的情欲，難以抗拒熾熱的愛情，虔誠的信仰就此被拋棄。

作為一個虔誠的基督教徒，一生都要處于神性與人性，理想與現(xiàn)實的對立斗爭中。基督教的要求過于理想化，彼岸文明實在太過悲觀。天堂與地獄終究是死后的事情，來世也遙遙無期。而贖罪的意識卻驅使、強迫人放棄今生的享樂與欲望，甚至是不能接觸一點美好的事物，這對于一個人來說是一種無比殘忍的束縛與考驗。

這種不留余力的禁欲就真的能使人的精神崇高，救贖靈魂嗎？在此過程中，教徒所謂的救贖與虔誠，實際上是教會與封建統(tǒng)治者的沆瀣一氣，陰險毒辣，處死無辜。克洛德的思想早已被邪惡的欲望腐蝕，而為了維持那表面的崇高與圣潔，又不斷控制著自己，這樣的壓抑與克制甚至已經(jīng)到達極限，而此時埃斯梅拉達的出現(xiàn)使這樣的極限瞬間突破。情欲，對美好事物的渴望原是一個人最正常、最普通的向往，克洛德若不是壓抑了許久，便不會對埃斯梅拉達產(chǎn)生如此強烈的占有欲與排斥感，埃斯梅拉達沖破了克洛德多年建筑成的心理防線，將克洛德迅速處于分裂的立場。

對于多數(shù)人來說，摒棄一切欲望，做一個虔誠的、堅定不移的基督教徒是十分困難的，即使保持了一時，也難以長久禁欲，對于一個人來說，拒絕誘惑是對肉體與靈魂的雙重考驗，

禁欲主義的宗教觀帶給人們的是靈魂和肉體的雙重摧殘。對美的喜愛與追求是人的本能與本性，是極其正常的向往，可是有許許多多的“克洛德”在遇到他們的“埃斯梅拉達”時，也都選擇戴上自己的假面具。

海涅曾在《論德國宗教和哲學的歷史》講過一個巴塞爾夜鶯的故事，1433年宗教會議期間，僧侶們一同到巴塞爾附近的樹林中散步，并探討神學問題，突然所有人都不由自主地停在了一株菩提樹前，樹上的一只夜鶯，正歌唱著婉轉悅耳的歌曲，這歌聲讓學者都感到一種不可言喻的美妙心情，“煦和的春天的曲調滲透到他們那些飽受經(jīng)院教規(guī)束縛的心情，他們的情感從昏迷的冬眠中蘇醒過來，他們以驚愕雀躍的心情互相注視”。直到最后有一個學者認為這事有蹊蹺，認為這只夜鶯是個妖怪，“這個妖怪想用它悅耳的聲音引誘他們離開基督教問題的交談，并引誘他們去享受快樂和犯其他甜蜜的罪。”當人們念起咒語時，鳥兒竟回答說：“是啊，我就是一個邪惡的精靈。”聽到歌聲的人不久之后都死去了。

他們將一切甜蜜可愛的東西妖魔化并加以詛咒，戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢地祈禱，辱罵誣陷甚至要毀掉她們，所謂的禁欲主義者，在自己的欲望控制不住時，便要消滅使自己產(chǎn)生欲望的事物，實在是又可笑又可悲。

光明圣潔的神性背后隱藏的是克洛德齷齪的行為與卑鄙的心理，看似偉大的理想背后卻是克洛德貪念與欲念，他經(jīng)不住誘惑，無法摒棄自己的欲望，而又無從得到自己渴望的美好時，他唯一想到的辦法便是毀了這份使他產(chǎn)生欲望的美好。

基督教文化中的二元對立思想將精神與肉體割裂，這種非黑即白的極端對立觀點與教會的罪惡讓人無法處理彼岸與現(xiàn)世，靈魂與肉體的關系，這種尖銳的對立，像一把尖刀刺進人心，必然會讓人心承受虛偽與無情，殘忍與邪惡，從而產(chǎn)生了許許多多克洛德這樣撕裂的人。

禁欲主義指向的是來世的幸福與彼岸的美好，這就意味著如果在現(xiàn)世的生活中若是有一點世俗的欲望，便是罪惡的。教徒們在苦行中掙扎，神圣面具的背后是虛偽，莊嚴外表背后是分裂的靈魂，中世紀愚昧黑暗撕裂了他們，禁欲主義的宗教消磨了他們的人性。當克洛德無情拋棄陷害埃斯梅拉達時，他離滅亡也不遠了。當教徒們?yōu)榱搜谏w罪行，而不惜一切代價要毀掉令自己心動的“夜鶯“時，也是毀了自己。欲望是正常的，對美的追求是人的本性，但為了不縱欲而禁欲，為了禁欲而消滅美好，便是在欲望與教條的掙扎中撕裂毀滅了自己。

參考文獻

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[2]維克多·雨果.巴黎圣母院[M].上海譯文出版社，2011.

[3]薛培風.論心里壓抑狀態(tài)下扭曲的靈魂[J].散文百家·教育百家，2012，03（5）.

作者姓名：于璐瑤，出生日期：2000.10.07，性別：女，籍貫：遼寧大連?民族：滿族，學歷：本科在讀?專業(yè)：漢語國際教育

（沈陽師范大學?遼寧?沈陽?110034）