《宋拓郁孤臺法帖》及其審美價值

曹衛民 李中玉

引言

在中國書法文化發展史上，宋代法帖是其重要的組成部分。雖然法帖這種形式并不是從宋代才開始出現的，但作為學書范本被廣泛傳播，應該是從北宋時期興起的。這對于書法名家書跡的留存、書法教育的普及起到了極為重要的作用，與此同時這種形式對推動書法文化的發展進步也具有劃時代的意義，同時也反映出宋代書法家對書法藝術的審美追求。《宋拓郁孤臺法帖》不但是宋人詩文、法書，而且是宋代刻本、拓本的四“宋”本。其收錄作品皆能代表宋代法帖藝術的較高水平，本文欲從書法藝術角度來分析帖中作品的風格特色。

一、《宋拓郁孤臺法帖》出現的時代背景

（1）宋代的政治經濟文化

自宋朝建國以來，歷代統治者便極力推行重文輕武的國策，《續資治通鑒長編》卷三二所記載宋太宗云：“上（太祖）因謂近臣曰：國家若無外憂，必有內患。[1]外憂不過邊事，皆可預防，惟奸邪無狀，若為內患，深可懼也。帝王用心，常須謹此。”[2]宋太祖此舉，必是為了鞏固政權統治。宋倡導以文治國，大力扶持文臣和文化事業。宋代重視文化教育，方大琮《鐵庵方公文集》所載：“工農商各教子讀，雖牡兒溘婦，亦能口誦故人言。”[3]呂祖謙《宋文鑒》中曰：“雖荒服郡縣必有學。”[4]書院和民間私學的興起，使得大眾文化教育空前普及，平民文化的整體素養較高。史學大師陳寅恪先生在其《金明館叢稿二編》中這樣評價：“華夏民族之文化，歷數千年之演進，造極于趙宋之時世。”[5]可見宋代文化繁盛至極。

由于宋代商品經濟繁榮昌盛，書法作品也逐漸商品化。與此同時，雕版印刷業的發達，書院和民間藏書的大量增加，以及書畫鑒賞收藏之風也隨之極為盛行，藏書事業蓬勃發展亦是大勢所趨。因此對名家書跡墨寶的需求空前興盛。面對旺盛的市場需求，真跡尤為稀缺，法帖作為原跡次之的拓本，也因此成為收藏之首選來替代真跡。宋代帝王們十分喜愛書法藝術，他們大量收集了前代名家書法墨跡，并組織輯刻各種刻帖，對于促進宋代書法文化的繁榮起到了積極的推動作用。清代學者孫承澤在《閑者軒帖考》中說：“漢之碑、宋之帖可以只立千古。”[6]清《御刻三希堂石渠寶笈法帖》館臣梁詩正跋云：“唐貞觀初始匯輯鐘、王書跡，至宋遂有諸法帖之刻。厥后重刊續補，流布益多。”[7]刻帖之風由此從趙宋王朝開啟，并發展繁盛。

（2）宋代贛州的政治經濟文化

《宋史》所載：“國家根本，仰給東南。”[8]宋代經濟重心的南移，也使得南方的文化更加繁榮。宋人洪邁在其《容齋四筆》中記載：“古者江南不能與中土等。宋受天命，然后七閩二浙與江之東西，冠帶《詩》《書》，翕然大肆，人才之盛，遂甲于天下。而饒人喜事，又甲于江南。”[9]可見江西饒州的文化之繁榮，且江西其他地區的經濟文化也同樣鼎盛。贛州處于江西的南部，也是南方的中心位置，在當時的經濟政治文化上都得到了較好的發展，被打造為江南經濟文化政治的中心，被譽為全國34 座名城之一。寶慶三年，聶子述上任贛州知府，在其任職期間勵精圖治，建設贛州，并重建郁孤臺。聶子述在其所作《上梁文》所云：“展名畫于四壁，列怪石于兩廂，暴法帖則多漫字之碑，蓄古琴則學無弦之譜。”[10]“歸裝滿載，由是田宅浸廣，寶玩充牣。”[11]可見其收藏之富庶。于次年，也就是1228 年輯刻《法帖》以郁孤臺命名。

郁孤臺位于贛州市北部的賀蘭山頂，自唐宋以來，歷代文人墨客都對郁孤臺吟誦不斷，“與風月之無盡藏，壓西江而獨尊，騷人墨客相繼吟哦，車轍馬跡，爭先登覽”。[12]留下不少流傳千古的詩詞，現如今郁孤臺儼然成為贛州文化的象征，蘊含著深厚的文化底蘊。蘇軾曾在短暫停留虔州時作《過虔州登郁孤臺》：“八境見圖畫，郁孤如舊游。山為翠浪涌，水作玉虹流。日麗崆峒曉，風酣章貢秋。丹青未變葉，鱗甲欲生洲。嵐氣昏城樹，灘聲入市樓。煙云侵嶺路，草木半炎洲。故國千峰處，高臺十日留。他年三宿處，準擬系以舟。”[13]明《贛州府志》有載：“郁孤即賀蘭山府治宣明樓右，坤維百武，郁然孤立，為章貢中流之砥柱，一名文筆，謂一郡人才之盛衰系焉。”[14]由此可知，明代的郁孤臺已為章貢之中流砥柱。

二、《宋拓郁孤臺法帖》的基本情況

（1）法帖的流轉

《宋拓郁孤臺法帖》這部殘帖首先是清人所有，而后又相繼經過李葆恂、龔心釗等收藏，在民國二十四年時重新裝裱。清代詩人李葆恂在其《三邕翠墨簃題跋》云：“余家藏《郁孤臺帖》，宋拓刻本不見各家著錄。近人宜都楊惺吾守敬所見碑帖至多，亦未見此帖，未聞其名，真海內孤本矣。帖中多宋代書，山谷草書十余版尤入妙。”[15]在其《舊學庵筆記》中又云：“宋拓郁孤臺帖孤本，自藏。其中山谷書圣多，各家均未著錄，楊惺吾定是宋拓孤本。”[16]由于未見其著錄，也未有全本傳世，原帖共有多少卷，所錄內容都為宋代刻帖，還是為歷代叢帖，所刻書卷是否均為聶子述藏品，目前無從考證，由此為其增添了許多神秘的色彩。

（2）法帖的內容

此帖輾轉流傳歷經近八百年，唯存的殘帙二函現為上海圖書館藏，是其鎮館之寶，屬國家一級文物。上冊收錄蘇軾行書詩文十九首，蔡襄大字楷書書杜牧詩三首及“挹神移天”等九個大字，□越行草一篇，佚名行草書六首。下冊除趙佶草書千字文一篇和佚名草書兩首外，剩余二十七首行草書均出自黃庭堅。帖中所記載的詩文雖有殘損，且與現存的詩集、文集互有出入，或是現有文集未收，但對于唐宋詩文、史事考證而言，亦是提供了珍貴的史料補充。此帖版心縱長39.5厘米，橫22.7 厘米，版心之大為歷代法帖中罕有。帖中收錄了不少宋代鮮為人知的書法墨跡，為后人更加全面研究宋代書法提供了彌足珍貴的資料。法帖的摹刻過程，高度遵照原貼的藝術精神來摹刻，碑帖鑒定大家仲威曾評價：“其書法藝術價值已遠遠高于其自身的文物價值、學術價值，加之其刻拓精絕，紙墨俱佳，使之倍添藝術風采。”[17]其捶拓細致，微妙傳神，可稱“天下真跡一等”。

（3）同為宋代孤本的《鳳墅帖》

還有一部同為孤本的宋代刻帖，《鳳墅帖》刻于宋嘉熙、淳祐年間，歷時七年而成。目前所見雖為宋拓殘帙，但也保存了近百的宋人書跡，孫啟治在《鳳墅帖殘帙》中評：“《鳳墅帖》是宋人刻的宋匯帖，蒐羅既廣，又多據真跡，刻工亦精，其價值迥非那些翻本刻帖所能比擬。”[18]兩部刻工精善的孤本刻帖，很好的留存了宋人書跡，豐富后人的書學范本。

三、《宋拓郁孤臺法帖》書法審美價值

法帖作為一門藝術，作為文化的一個組成部分，有著它特有的發展規律，對于古代的法帖，評判其優劣的標準則是要看其摹刻水平是否和原底跡保持一致。《宋拓郁孤臺法帖》為南宋刻石，其摹刻精善，因以原書作上石，與后世翻刻較之優劣明顯，且為孤本，逐漸顯其獨特的價值，也為后世留下了一個刻帖的經典范例。

總體來看,《宋拓郁孤臺法帖》具有豐富的書法藝術價值，整體表現多元奇崛的美學特征，有楷書之雄強，行書之氣韻生動，草書之豪放，具體到每幅作品，各盡其態。以下，按書體來分類，選擇其具代表者分述之：

（1）楷書——渾厚靜穆之美

帖中楷書作品只有五篇，其中一篇為蘇軾自作詩詞，剩余四篇為蔡襄書杜牧詩及“挹神移天臺二大乘寺”九個大字。

蘇軾的書跡就占了上冊三分之二的篇幅，蘇軾書法被列為宋四家之首，是尚意書風的杰出代表。法帖收錄其作品共十九件，有八件為《蘇軾文集》未錄。十八件為小行書，只有《九月十五日觀月聽琴示坐客詩》為大字楷書，為其元祐六年所寫。蘇軾的傳世作品大多為行書，此帖更顯得尤為珍貴。蔡襄傳世作品也多為草書，帖中所書杜牧詩三首及“挹神移天臺二大乘寺”九個大字均為大字楷書。

帖中每個字的直徑十一厘米至十二厘米左右，猶成年人手掌大小，字形方正規整。從結體上來看，蘇書筆畫厚重，方正有骨力。如“來”字，結體緊峭，中宮收緊，撇捺向外張開呈放射狀，給人以寬博開張的視覺感受。蔡襄所書體勢寬博，頗有氣勢。結體外拓，字內空間較大，宏偉寬博，端莊嚴謹。宋人劉勛在晚年所作《隱居通議》中評：“所書字如掌大，亦甚端重。”[19]

從用筆上看，二者皆藏鋒起筆，發筆處有存筋藏骨，中鋒行筆，用筆勁健，筆畫渾厚舒展，用墨豐腴，每個字都有很強的體量感。通篇橫畫較細，豎畫結構更為厚重，有所不同的是蔡襄所書轉折處更為圓潤，蘇軾所書則更為方折而有骨力。從起收筆的提按和勾挑的寫法來看，都可以明顯地感覺到受顏體的影響，皆具顏體書神韻。筆力渾厚，整體風格沉著痛快，氣勢奪人。

在章法上，《聽琴帖》行與行之間有一定的距離，列與列、字和字之間空間較小，更為緊湊。如落款處東坡的“東”字，最后一捺畫渾厚有力，與旁邊一列的“琴”字的撇畫相互穿插避讓，使列于列之間相互呼應。使整個空間布白更為和諧，彰顯出整體氣勢的雄渾之美。《杜牧入商山詩》則把行與行的距離拉大，列與列之間挨得稍為緊密。無論是字內空間還是字與字的空間架構，都顯得更為疏朗通透，視覺上給人以氣象雍裕，端莊典雅之感。

《杜牧入商山詩》

《九月十五日觀月聽琴示坐客詩》又名《潁州聽琴帖》，是蘇軾五十六歲被外放任潁州太守時所作，為其晚年的作品。在經歷了人生的大起大落，仕途上的命蹇時乖之后，心境早已超然物外。通篇觀之，筆力遒勁，每一筆一畫都不激不厲地靜靜寫來，筆力遒勁渾厚而不失法度，有著氣勢恢宏的莊嚴之美。蔡襄所書則通篇看來有一種“端莊而不刻，溫厚而不犯”的雍容嫻靜之美。正如前人所評其書為“禮法之士”“端人之士”。周必大在其《平園集》中稱“公大字端重沉著，宜為本朝書法第一”。[20]

《九月十五日觀月聽琴示坐客詩》

（2）行書——自然從容之美

法帖中有近一半的內容為行書作品。其中蘇軾的作品占大部分，還有黃庭堅的題跋，李建中的信札。

蘇軾作為引領了宋代書法的“尚意”之風的倡導者和實踐者，把這種自然天放的“書初無意于佳乃佳爾”[21]傾注在筆情墨趣之中。如《忽復歲晚帖》為其寫給友人的信札，再如小行書《真一酒詩帖》，為蘇軾在海南島儋州時所作，表現了其以詩酒自娛的生活情趣。李建中作為宋朝初期書法文化的重要代表書家，同時也是由唐朝轉入宋朝書法史上的關鍵樞紐人物，對于宋代書法藝術的發展具有重要的推動作用。李建中的書跡《寵書韋至帖》為小行書。帖中黃庭堅的題跋《云頂山僧德敷詩十首跋尾》為大字行書，康有為在《廣藝舟雙楫》評其：“宋人之書，吾尤愛山谷，雖昂藏郁拔，而神閑意稱,入門自媚。若其筆法,瘦勁婉通,則自篆隸。”[22]

從用筆上看，蘇軾所書流暢自如，筆畫粗細對比明顯，自然流暢，富有節奏。西臺此書有晉人之韻的古拙之氣，清麗圓潤，用筆優雅從容，雖筆畫豐腴，粗細對比不昭著，但神氣清秀，有篆籀之筆意。雖然整體的用筆提按變化不大，用筆遒勁淳厚，中鋒用筆具有渾樸古雅之氣，筆畫圓轉飛動給人以秀潤豐腴之感，看似沉穩卻又流動，正如《論書》所云：“書必有神、氣、骨、肉、血，五者闕一，不為成書也。”[23]其樸厚自然的書風與此相得益彰。黃庭堅在題跋中品評李建中書法為“法師參禪”，可見李建中是追求清凈無為的理性境地。山谷詩文雖只殘存了十九個字，用筆勁健沉著，用筆多提按，長橫一波三折，產生跌宕起伏的走勢。長撇大捺，中宮收緊，四周放開，給人以險峻自如的感覺。如“步”字的長撇畫，延伸至下一個字的中端，蒼勁有力，用筆老辣形成飛白的效果。

從章法上觀之，《忽復歲晚帖》字與字行與行之間都有較大的空隙，字體大小欹正配合，疏密有度，結體扁平，體勢寬博，姿態橫生，筆畫厚重圓勁而富有韻味，情隨筆韻，情感隨筆勢自然流出。把書法作為抒寫性靈，追求自我表現的天然情趣放在了第一位。《真一酒詩帖》章法上行距拉得更開闊，灑脫勁挺，節奏輕松自然，單字和筆畫線條中表現出從容之美，將情感、意蘊等內在的感想轉化為外在的自然，如同“風行水上，自如成文”。體現出文人士大夫的審美趣味生活化，藝術與生活的融合成為宋代的審美風尚。《寵書韋至帖》在結字上更加用心，加強字與字的對應關系，結體取縱式，字勢向下延伸，章法疏朗，字距較小，行距較大。文征明稱其書法作品“結體遒媚，行筆醇古，存風骨與肥厚之內”。整體看來氣韻嫻雅，從容不迫，毫不矯揉造作，字里行間盡顯流暢自然之態。《云頂山僧德敷詩十首跋尾》單看字勢險絕，整體觀之章法上在斜勢中求得穩健，通篇自然天成化為一體。

《忽復歲晚帖》

《真一酒詩帖》

《寵書韋至帖》

《云頂山僧德敷詩十首跋尾》

（3）草書——豪放不羈之美

帖中有一半的作品為草書，大多為黃庭堅所作。黃庭堅的作品收錄于下冊，前有“山谷先生”四字題名。今存周越的作品有兩件，皆為草書，其鮮有作品傳世，大多在為他人所書題跋之中，這兩件作品顯得尤為珍貴。宋徽宗趙佶的《草書千字文》也收錄其中。還有幾篇未見署名的草書作品，書韓愈詩也是精彩紛呈，如《桃林夜賀晉公》。

《草書千字文》

從用筆上看，《杜甫別李義詩》筆法精妙、純熟，連綿不絕，行筆飛動，注重筆法腕法，線條沉著老辣，筆力遒健，線條以中鋒為主，輔以側峰趨勢，筆勢飛動舒展注重線條的質感和韻律，一氣呵成，線條連貫飛動，挺勁俊利。《與登州行者》用筆則更為有特點，前半部分厚重有力，后半部分牽絲映帶，氣勢豁達開張。周越所書大草落筆剛勁，婉媚遒勁，流暢生動，線條回還繚繞富有張力，如盤結的藤蔓，蜿蜒流轉，酣暢淋漓。趙佶所書草書風格一如其創立的“瘦金體”一脈相承，筆畫瘦勁爽利，筆勢挺勁飄逸、圓轉流暢，牽絲映帶，極富情感意趣。韓愈詩《桃林夜賀晉公》中如“西來騎火”四字，筆畫厚重雄強奔放，使轉剛勁有力，后面轉而字形變小，筆畫粗細有致，有著豐富的節奏感。

從章法上觀之，黃庭堅所書《杜甫別李義詩》章法錯落有致，十分強調節奏韻律，跌宕起伏，富有生命的張力，形成了自己鮮明的藝術個性和獨特的書法語言形式。體現出一種無拘無束，率真的性情，恣意縱橫的筆墨效果，所書詩文內容，浩然氣概，氣勢豪放。《與登州行者》為行書和草書相結合的一件作品，前兩列為行書，之后隨著情感的變化可以感受到越來越快的書寫速度，章法上前半段緊密，后半段疏朗，體現了書寫者情感的自然流露。《賀秘監賦》字勢的正斜大小更加的明顯，有些列之間密不透風，有些列之間疏可走馬，變化頗多，整體風格顯得更為動勢，恣肆激蕩。匿名所書《桃林夜賀晉公》章法上大小錯落有致，給人以強烈的視覺沖擊力，天真浪漫的詩意情調和豪放不羈之感。

《杜甫別李義詩》

《杜甫別李義詩》

《與登州行者》

《賀秘監賦》

《桃林夜賀晉公》

縱觀全帖，通篇各體面目繁多，個性鮮明，奇崛多元。作品中體現的氣韻、風骨、靈性都表現出北宋書法家在書寫過程中追求自我的意志情趣，看重書法本身創作過程中揮灑的痛快與愜意，展現人性的自由和書寫的樂趣，借助書法作品來表達作者的思想情感，體現文人自由意趣的書寫。本不求工而自工，無意于新而新意自出，揮灑自如，尚情重趣，開創了宋代“尚意”的書風。

注釋

[1]（宋）李燾著；（清）黃以周等輯補.續資治通鑒長編[M].上海：上海古籍出版社,1986.02.

[2]（宋）李燾著；（清）黃以周等輯補.續資治通鑒長編[M].上海：上海古籍出版社,1986.02.

[3]（宋）方大琮撰.宋忠惠鐵庵方公文集 [M].

[4]（清）呂祖謙編.宋文鑒 [M].江蘇書局,1886.

[5]陳寅格著.金明館叢稿二編[M].古籍出版社,1981.03.

[6]（清）孫承澤述.閑者軒帖考[M].北京：中華書局,1985.

[7]（清）梁詩正編.御刻三希堂石渠寶笈法帖[M].武漢：湖北美術出版社,2012.04.

[8](宋) 宋史[M].

[9]（宋）洪邁撰.容齋四筆[M].

[10]轉引自（元）劉塤起潛著.隱居通義 [M].卷二十三.海山仙館叢書 .

[11]轉引自（元）劉塤起潛著.隱居通義 [M].卷二十三.海山仙館叢書.

[12]轉引自（元）劉塤起潛著.隱居通義 [M].卷二十二.海山仙館叢書.

[13]（唐）李白等著.中國古代名家詩文集 蘇軾集 卷1[M].哈爾濱：黑龍江人民出版社,2009.01.

[14]（明）康河、董天錫等修.贛州府志[M].江西：江西人民出版社，2018.

[15]（清）李葆恂撰.三邕翠墨簃題跋[M].義州李放,民國11.

[16]（民國）鳧道人撰.舊學庵筆記[M].義州李放,民國5.

[17]轉引自 杏林著.中國法帖史 上[M].山東：山東美術出版社，2010.

[18]轉引自 杏林著.中國法帖史 上[M].山東：山東美術出版社，2010.

[19]（元）劉塤起潛著.隱居通義 [M].海山仙館叢書.

[20]（宋）周必大撰.平園集補鈔[M].北京：商務印書館,民國4.

[21]傅如明編著.中國古代書論選讀[M].陜西：陜西人民美術出版社，2018.

[22]（清）康有為著.廣藝舟雙楫[M].北京：北京市中國書店,1983.03.

[23]傅如明編著.中國古代書論選讀[M].陜西：陜西人民美術出版社，2018.