金石書風影響下的《龍藏寺碑》風格系列創(chuàng)作

安亞靜

緒 論

《<論語>選抄》系列作品的創(chuàng)作緣起是筆者對金石書風和《龍藏寺碑》風格的學習和理解。金石書派是一支從清代傳承至今的重要的書法流派，已經(jīng)歷了李瑞清、胡小石、游壽等三代人的開創(chuàng)與傳承。在不同歷史時期下，金石書派的書法風貌不盡相同。金石書派的三代傳承人，他們無不是以學問立世，以學養(yǎng)書。《龍藏寺碑》作為隋碑名品，在結(jié)體姿態(tài)上，《龍藏寺碑》變魏碑的奇崛險怪為平正沖和，整體婉約柔和。《龍藏寺碑》是楷書的極致，其高妙處在于它承前啟后，具北碑之質(zhì)樸卻不粗糙，有唐楷之精嚴而不拘謹。文質(zhì)彬彬，斯之謂也。

《<論語>選抄》系列作品便是筆者基于長期對金石書派學習后的創(chuàng)作實踐探索，在精神和理念上借鑒金石書派和金石書風，汲取其精神思想。筆者此次《<論語>選抄》系列作品在技法層面取法《龍藏寺碑》，注意把握該碑字體的點畫、用筆、結(jié)體等外在形式，遵循“透過刀鋒看筆鋒”（啟功先生語）的原則，點畫追求遒勁的動勢，結(jié)體追求寬博洞達的風貌，把握字的神態(tài)姿勢，緊跟其中的筆法筆意，做到形神并重，以形追神。《<論語>選抄》系列作品選用《論語》部分章節(jié)，分別為《論語?公冶長》《論語?先進》《論語?述而》《論語?子路》《論語?雍也》。《論語?公冶長》篇主要是孔子和其弟子們談論仁德，《論語?先進》主要是孔子和其弟子們談論生死、中庸之道及其志向，《論語?述而》主要談論孔子的教育思想等，《論語?子路》主要涉及治理國家的政治主張、孔子的教育思想及人格完善方面的論述，《論語?雍也》是有關(guān)孔子對仁德的論述。手抄古籍經(jīng)典自古為讀書人的學習傳統(tǒng)，此次畢業(yè)創(chuàng)作抄寫《論語》，對學習孔子的核心思想“仁”的觀點，理解儒家思想大有裨益。同時，促使自己補充加強字外功夫，做到技道并重。

第一章、畢業(yè)創(chuàng)作的靈感來源

《<論語>選抄》系列作品是在金石書風的影響下，對《龍藏寺碑》的長期實踐學習探索下創(chuàng)作而成。在具體的書寫過程中，筆者既將金石書風所倡導的書學思想內(nèi)化于心，又兼及研習《龍藏寺碑》時的書寫體驗。

一、金石書風對我創(chuàng)作的啟示

清代碑學大興，李瑞清（1867-1920）主張“求篆于金，求隸于石”，秉持“目無二李，神游三代”的書學理念，于崇碑的時代潮流中開創(chuàng)金石書派。薪火相傳，后以胡小石先生（1888-1962）、游壽先生（1906-1994）等為代表的金石書家成為繼清道人之后的第二、三代傳承者，成為金石書派在不同歷史時期重要的代表人物。金石書派在時代的前進中，既堅守傳統(tǒng)，又與時俱進。在紀念游壽先生誕辰110 周年的“金石講座”中，欒繼生先生提到，金石書派作為一個流派的傳承，有幾個特征：第一個是我們的前輩都是文人學者；第二個特征是他們都從事教育工作；第三個是他們對碑帖的理解和取舍。欒繼生先生是游壽先生的學生，并兼任游先生十年助手，從他所總結(jié)的這三點大致可以理解金石書派的內(nèi)涵。學碑者對碑的理解和學習，有人誤以為要通過毛筆制作出碑刻的效果，以此表現(xiàn)出“金石氣”，這是對碑刻的一種表面理解，使得在學習碑的過程中容易貌合神離，與傳統(tǒng)的書法藝術(shù)精神背道而馳。

筆者在創(chuàng)作《<論語>選抄》系列作品時，根據(jù)對金石書風內(nèi)涵的理解，透過刀鋒把握古人的用筆和自然書寫狀態(tài)，加強作品書寫的流暢性和書寫感。金石書派所體現(xiàn)出來的金石書風，并非故意制作所謂遲澀凝重的金石氣，而更堅持書法的書寫性。筆者在此次創(chuàng)作中牢牢把握傳統(tǒng)書法的實用價值，并運用于此次書法實踐中。《<論語>選抄》系列作品，不刻意制作筆墨效果，而是跟隨毛筆的自然提按展現(xiàn)筆尖的自然書寫狀態(tài)。除此之外，筆者在書寫內(nèi)容上認真選取書寫內(nèi)容，由于金石書派的代表書家無不以學問立世，所以筆者在思考之后，擬將《論語》這一部儒家經(jīng)典代表典籍作為自己的書寫對象。學習儒家典籍，傳承儒家傳統(tǒng)文化，和金石書風的精神思想不謀而合。

二、《龍藏寺碑》風格對我創(chuàng)作的啟示

在中國書法史上，隋朝書風有著承前啟后的過渡作用，對延續(xù)南北朝書風和下開唐代楷書書風有著重要的作用。《龍藏寺碑》作為隋朝書法的上乘之作，上承漢分之古意，下開唐人之法度，既具北碑之質(zhì)樸卻不粗糙，有唐楷之精嚴而不拘謹。《龍藏寺碑》沿襲前朝書風，又對唐代楷書有所影響。筆者以為，歐、褚之書所承當是以《龍藏寺碑》為代表的隋朝書風之整體書風，而并非受某一兩個碑之影響。

《<論語>選抄》系列作品以《龍藏寺碑》作為取法對象，就是源于該碑有唐楷的法度卻不囿于規(guī)程，較中晚唐時期之楷書風貌更宕逸神雋。而且，與同時期的碑相比，它區(qū)別于隋朝的《董美人墓志》《蘇笑慈墓志》等書法風貌，較之更洞達。筆者希望自己的書法作品展現(xiàn)平正沖和的書法風格和婉約遒媚的書體特點，而這樣的風格特點剛好是《龍藏寺碑》所獨有的。在長期的臨摹實踐中，筆者廣泛吸收諸碑帖的風格，著重學習《龍藏寺碑》。此次創(chuàng)作就是基于對《龍藏寺碑》的學習和理解，對楷書的理論學習與實踐基礎，對《龍藏寺碑》的臨摹實踐支撐完成金石書風影響下的《龍藏寺碑》風格系列書法實踐，遂創(chuàng)作《<論語>選抄》系列作品。

第二章、畢業(yè)創(chuàng)作的概況

《<論語>選抄》系列作品由六條屏組成，每條屏尺寸為21cm?188cm，分別為《論語?公冶長》《論語?先進》（一）（二）《論語?述而》《論語?子路》《論語?雍也》，如圖2-1 所示。從形式上來說，《<論語>選抄》系列作品每條可自成一幅作品，小巧精致，組合起來亦為完整的書法作品，布局合理。作品秉承金石書風的理念，借鑒《龍藏寺碑》的技法，尤其汲取其在字形、字法上的特點和姿態(tài)，在書寫過程中不斷接近其字形，以求神似。

圖2-1 《<論語>選抄》系列作品Figure 2-1 The series of work about the Analects of Confucius’s chosen part

一、《<論語>選抄》系列作品的筆法運用

《<論語>選抄》系列作品借鑒金石書派的書學理念進行創(chuàng)作，取法乎上，以求作品的高古氣息。因為李瑞清先生秉承“求篆于金，求隸于石”的書學理念，清道人溯源而上，直追夏、商、周三代書法，其取法乎上的書學理念對后世影響甚大，有開創(chuàng)之功。這些書學理念對我的創(chuàng)作影響有：

（一）取篆書的高古

清道人諸體兼擅，尤精通篆隸，嘗言：“學書不學《毛公鼎》，猶儒生不讀尚書也。”以《毛公鼎》為代表的金文，處于漢字形成發(fā)展的早期階段，其線條圓潤，整體素樸典雅，氣息高古渾穆。在書法實踐中，筆者以金文作為取法對象，可以將作品的整體氣息帶得更加高古樸素。

《<論語>選抄》系列作品在書寫實踐中汲取金文大篆的筆法和筆意，尤其借鑒金文線條的圓轉(zhuǎn)和渾融。金文在書寫上以圓筆為多，我的系列作品在用筆上，取金文在用筆上的圓轉(zhuǎn)，并雜以方筆，方圓并用，形態(tài)各異。如圖2-2所示系列作品之一的《先進》篇。以“請”“吾”“從”“厚”等字為例，以它們?yōu)榇淼恼盗凶髌啡谧瓡墓P意，值得一提的是，這種方與圓的用筆并不是事先設想和設計好的，而是在書寫過程中因為毛筆自然提按的力道順勢書寫的。如“吾”和“厚”的兩個第一筆，兩個字的橫在起筆時呈現(xiàn)不用的形狀和狀態(tài)，“厚”起筆為方，“吾”起筆為圓，在作品中這樣的形態(tài)還有很多，因為筆軟則形態(tài)各異。這樣的自然書寫，使得線條更加流暢，書寫的節(jié)奏感更加強烈。

圖2-2 《先進》（局部）Figure 2-2 Xian Jin (Part)

（二）取隸書的勁健

筆者在學書過程中以《禮器碑》（如圖2-3 所示）等隸書為對象，它們的書法或者屬于清秀典雅一路，或者屬于舒暢飄逸一路，但其總體上屬于勁健的書法風格。

圖2-3 《禮器碑》拓本Figure 2-3 The Rubbing of Li Qi Stele（Part）

《<論語>選抄》系列作品在創(chuàng)作時追求線條的瘦硬和，氣息的清透。筆者在書寫實踐中一直追求線條的質(zhì)感和力量感。胡小石先生提倡寫字的線條力道應如發(fā)條，而非軟塌塌的面條，筆者的系列作品就是汲取這樣的書學思想進行書法創(chuàng)作。中鋒用筆和懸腕是實現(xiàn)線條勁健的兩個必不可少的要素。中鋒用筆，指毛筆在書寫的過程中，筆尖行走在線條的中間，這樣寫出的線條更有骨力。懸腕最能有效地使筆站立，達到中鋒用筆的效果。懸腕的時候，毛筆的運行范圍更大，更能自如地表現(xiàn)書法的字勢。

如圖2-4 和圖2-5 所示，《公冶長》的局部和《述而》局部，線條勁健有力，如鋼絲瘦硬，骨力通達，勁健遒美。如圖2-4 的“吾”“言”字，圖2-5 的“據(jù)”“不”“發(fā)”字，這些字是其中的代表，也能體現(xiàn)整幅作品線條的力道。但除了取法《禮器碑》的勁健，筆者還取法隸書《石門頌》的奔放飄逸翻飛的動勢。如圖2-4 的“朝”“聽”和 圖2-5的“不”“道”等字，筆畫不是線條與線條的排列組合，在書寫中增加書寫的筆意之間相互聯(lián)系的運勢，使得書寫更加流暢。

圖2-4 《公冶長》（局部）Figure 2-4 Gong Zhi Chang (Part)

圖2-5 《述而》（局部）Figure 2-5 Shu’er (Part)

二、《<論語>選抄》系列作品的結(jié)體運用

《龍藏寺碑》作為隋朝名碑，受隋朝時代書風影響。隋代書法在書法史上有重要的過渡意義。《龍藏寺碑》上承漢分之古意，下開唐人之法度，規(guī)矩與神采兼而有之。《龍藏寺碑》是對南北朝書風融合之后的時代產(chǎn)物，其在結(jié)體字勢上變北朝書法的險峻為平正，同時有南朝書風的秀麗婉約的風采，《<論語>選抄》系列作品充分借鑒《龍藏寺碑》在結(jié)體上的書法特征，具體表現(xiàn)為：

（一）點畫磊落遒勁

《龍藏寺碑》點畫精到，爽爽利落。《<論語>選抄》系列作品取法《龍藏寺碑》的外形、點畫，如圖2-6 所示和圖2-7 所示，《雍也》局部的四個字“肥”“馬”“衣”“輕”和《公冶長》局部的四個字“吾”“與”“女”“弗”可代表整幅系列作品。“馬”的四個點輕巧而有節(jié)奏感，筆者在書寫中通過毛筆的彈力使得筆尖在紙上跳躍，無拖拉遲疑，爽快自然，富有動感。如圖2-6 中所示，“與”下面的兩個點開合之勢明顯，“與”字上密下疏，下面的兩點在字勢上有效地調(diào)節(jié)了字形上部分的密，左右兩點書寫果斷。但這些構(gòu)思并不是刻意表現(xiàn)，而是筆者在書寫過程中為自然的書寫狀態(tài)，信筆直書，并無故意安排或者設計。

圖2-6 《公冶長》（局部）Figure 2-6 Gong Zhi Chang (Part)

圖2-7 中“衣”字的撇畫和捺畫如《龍藏寺碑》的“大”“天”的撇畫和捺畫一樣有翻飛之勢。點畫之間，左右的伸展形近而勢遠，搖曳生姿，使得整個字更具動態(tài)的美。再加上筆者在書寫時的筆力，在處理筆畫收尾時候的果斷和迅速，加強字形的美感和動勢。

圖2-7 《雍也》（局部）Figure 2-7 Yong Ye (Part)

（二）結(jié)體寬博洞達

在書寫過程中，大字的筆畫結(jié)構(gòu)難在緊密無間，小字難在寬綽有余。《論語》選抄系列作品整篇用小楷書寫，所以在字形的處理上特別注意通過筆畫平衡字的內(nèi)部結(jié)構(gòu)，使之呈現(xiàn)平正安穩(wěn)的字形結(jié)構(gòu)，寬博洞達的書體風貌。

如圖2-8 和圖2-9，作品取《龍藏寺碑》字體結(jié)構(gòu)的寬博平正和金石的質(zhì)感。如圖2-8 中“路”字中宮緊收，平正秀麗，姿態(tài)橫生。“子”字吸收《龍藏寺碑》的字體結(jié)構(gòu)。圖2-9“道”“據(jù)”“于”“德”四個字既有《龍藏寺碑》的字形特點，又有篆隸意味。

圖2-8 《先進》（局部）Figure 2-8 Xian Jin(Part)

圖2-9 《述而》（局部）Figure 2-9 Shu’er (Part)

筆者在此次創(chuàng)作中充分吸收《龍藏寺碑》方正寬博的字形結(jié)構(gòu)，以橫向取勢，意在展現(xiàn)一種寬綽、大氣的書法氣象。在創(chuàng)作過程中，筆者將臨摹時對字形的把握和理解運用到創(chuàng)作之中，化為筆下的書寫習慣，盡力展現(xiàn)《龍藏寺碑》結(jié)體寬博洞達的一面。

《<論語>選抄》系列作品以《龍藏寺碑》作為臨摹對象，汲取其在字勢上的平正而非板正，在精神上的柔和而非柔媚。與此同時，筆者對魏碑《張猛龍碑》、隋碑《董美人墓志》等經(jīng)典碑刻學習實踐較多，參以歐陽詢《九成宮醴泉銘》的學習經(jīng)歷，所以系列作品既吸收《龍藏寺碑》字勢上的寬綽平正的特點，同時帶有縱向取勢的痕跡。

三、《<論語>選抄》系列作品的形神處理

中國古代書論中將精神、氣韻視為書法藝術(shù)品評的最高境界，神采之后方為形質(zhì)。神，指神采、氣韻。形，指字形、外形。在書法藝術(shù)的品評中，精神是第一位的，外形是第二位的。精神屬于形而上的范疇，外形屬于形而下的范疇。自古以來，中國藝術(shù)精神的核心和終極目的總是關(guān)乎藝術(shù)作品的精神氣韻和神采。書法作為傳統(tǒng)文化藝術(shù)一朵奇葩，更是以精神氣韻作為品評書法作品的標準之一。但肯定書法神韻的重要性并不是否定外形，外形同樣重要，這其中就涉及到取舍的問題。

(一)神采氣韻

如圖2-10，《<論語>選抄》系列作品之一《先進》，整幅作品遵循金石書風的書卷氣，書寫干凈。筆者欲要通過自己的作品表現(xiàn)書寫時平心靜氣、摒除雜念的心理狀態(tài)和精神感受。筆者在長時間的臨摹和實踐中，以金石書派的書學理念為指導思想，受金石書風潛移默化的影響，將金石書風的文人氣、書卷氣作為自己書寫的標桿，以風神骨氣作為自己書寫實踐的首要著眼點。

圖2-10 《先進》Figure 2-10 Xian Jin

同時，作品取法《龍藏寺碑》，吸收其平正沖和的精神氣韻。同時兼收并蓄，將金石書風與《龍藏寺碑》風格結(jié)合起來，力圖在《論語》選抄系列作品中呈現(xiàn)勁健、平淡的書法風貌。

在書寫過程中，筆者也深入學習書寫內(nèi)容，如圖2-10為例，《先進》講的是孔子和其弟子們談論生死、中庸之道及其志向的內(nèi)容。筆者在創(chuàng)作書寫的過程中，首先了解文字內(nèi)容的含義，以便做到下筆時文辭之意與書寫之意的氣息相通。總體來說，系列作品把握住了金石書風和《龍藏寺碑》風格的精神內(nèi)涵，在神韻氣息上力求與之相似。

（二）外形技法

臨摹一件書法作品，需要觀其大略，“不求甚解”。意思是品評一件書法作品時，首先體會它的精神，感受它的氣韻，參悟其中的精神氣息，對于其在技法上的具體操作可以先“不求甚解”。把握住藝術(shù)作品的精神內(nèi)涵之后，再在技法技巧上追隨原作，不斷接近原作。

如圖2-11 和圖2-12 所示，《<論語>選抄》系列作品嘗試用金石書風的“神”追《龍藏寺碑》的字形姿態(tài)，以期達到形神兼?zhèn)洌瑥恼w把握《龍藏寺碑》的書風特點。在書寫上取《龍藏寺碑》的外形字法，外形從筆法、結(jié)體、章法三個方面分別說明。

圖2-11 《龍藏寺碑》（局部）Figure 2-11 Long Zang Temple Tablet (Part)

圖2-12 《先進》（局部）Figure 2-12 Xian Jin (Part)

首先，在筆法上，中鋒用筆，力求干練爽快。取法其用筆的力量感和節(jié)奏感。在書寫中，用筆瘦而不枯，彈力十足。

其次，在字法上，在字形上把握《龍藏寺碑》方整的外形，總體橫向取勢，使自己的作品呈現(xiàn)平正安穩(wěn)、寬博洞達的字形特點。

在章法上，字與字之間遠近均勻，大小錯落，布白得當。在書寫過程中以毛筆提按的節(jié)奏帶動章法上的疏密有致。

第三章、畢業(yè)創(chuàng)作的實踐體會

一、《<論語>選抄》中的情感表達

筆者在《<論語>選抄》系列作品時借鑒《龍藏寺碑》中正平和、婉約遒美的書法風格，通過點畫、結(jié)體、章法的組織構(gòu)成達到自己的理想書寫狀態(tài)，主要想展現(xiàn)一種自然、安靜、平和的書寫感覺。書為心畫，《<論語>選抄》系列作品總體上表達了自己對書法藝術(shù)的審美理解和情感認知，從技法外在形式到精神理念層面都體現(xiàn)了筆者對書法的思考和實踐。

筆者結(jié)合自己的學書體會，在選擇書寫內(nèi)容時，詳細查閱相關(guān)資料，最后以《論語》作為書寫內(nèi)容。《論語》作為儒家的經(jīng)典著作，對中華民族的思想認知和文化心理的影響意義深遠。筆者想通過此次系列作品展現(xiàn)書法背后的文化內(nèi)涵，以《論語》作為書寫內(nèi)容，學習孔子的思想，理解孔子的“仁”的觀點，從思想的角度深刻理解學習以《論語》為代表的儒家思想。另外，手抄古籍經(jīng)典自古為讀書人的日課，在當下快速發(fā)展的時代節(jié)奏下，尤其需要這份靜心書寫的狀態(tài)。

二、《<論語>選抄》中的創(chuàng)作感悟

從《<論語>選抄》系列作品中，筆者對此次書法創(chuàng)作的感悟深刻，尤其是在書寫過程中再次領(lǐng)悟到書法的內(nèi)涵和本質(zhì)。如果說音樂是聲音的藝術(shù)，詩歌是語言的藝術(shù)，那么書法就是線條的藝術(shù)。但又不僅僅只是線條的簡單排列組合，書法是無聲的音樂，無形的舞蹈。它有音樂的節(jié)奏感，有詩歌的韻律，也有繪畫的神采，遂有人稱其為中國傳統(tǒng)藝術(shù)的核心。書法作為中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)，其背后有深厚的文化內(nèi)涵作支撐。自古文人志在以“道”作為自己的終極價值，書法等藝術(shù)被認為是“道”之外的文人馀事，當書法從技法層面上升到理念層面時，它的理論范疇已經(jīng)不僅僅包括技法上的形式，更包括了書以載道的文化承載功能和文化價值內(nèi)涵。歷代文人墨客把書法當成休閑娛樂的雅好，歷代流傳下來的優(yōu)秀的書法作品莫不有文人氣，有書卷氣。游壽先生說自己的“金石氣”不過是受專業(yè)（古文字研究、考古）影響，更是一直強調(diào)要多讀書，這無疑又重新回到傳統(tǒng)書法的本質(zhì)上。

結(jié)論

《<論語>選抄》系列作品取法《龍藏寺碑》，是一次對《龍藏寺碑》風格進行鞏固的書法實踐活動。同時，筆者深受金石書派在理念和技法層面的熏陶，在書法實踐過程中，已經(jīng)將金石書派所提倡的用筆、取法等書學理論融入到自己的創(chuàng)作之中。作品在整體上追求金石書風骨力剛硬的線條，在字形上取《龍藏寺碑》寬博洞達的的姿態(tài)。在結(jié)體上兼收并蓄，在字勢上亦可找到往日臨習《張猛龍碑》《九成宮醴泉銘》等時留下的影子。將金石書風與《龍藏寺碑》及其他碑帖的書法風格特點融入到此次系列作品中，既是彰顯筆者的個性化書寫，也是學書過程中從臨摹到創(chuàng)作，從專學一家到集百家之長的必經(jīng)之路。由于筆者的書法實踐還需繼續(xù)加強，未能十分確切地表達出理想的書寫狀態(tài)，這些都期待在未來的學習中不斷努力和改進。

在創(chuàng)作《<論語>選抄》系列作品時，筆者以神似作為自己的追求，以神追形，期望達到形神兼?zhèn)涞乃囆g(shù)效果。書法作為一門藝術(shù)，是歷代文人的雅好，其背后有厚重的文化內(nèi)涵做積淀。筆者選擇以《論語》作為自己的書寫對象，旨在進一步理解書以載道的文化傳統(tǒng)，學習中國傳統(tǒng)文化精神。在技法上汲取《龍藏寺碑》的書法風貌，并在《龍藏寺碑》風格的書法創(chuàng)作中加入金石書風的書風特點。在實踐過程中，首先注重把握精神第一位的原則，抓住《龍藏寺碑》的精神氣韻，緊跟《龍藏寺碑》的字體外形，以神追形，追求形神兼?zhèn)洹?/p>

欒繼生評語

本文以金石書派的理念為指導，結(jié)合畢業(yè)創(chuàng)作實踐，總結(jié)了讀研的所思所獲。

金石書派自清道人、胡小石先生、游壽先生一脈相傳，俱治文史、金石之學，故其書有濃郁的金石氣息。廣而言之，金石氣可謂書卷氣的組成部分，因長期涵泳于學問而養(yǎng)成，并流溢于筆端腕底，絕非僅以筆墨制作所能及也。

從理念角度來說，作者將書法研習植根于讀書之中，學習目標端正。作者本科學中文專業(yè)，有較好的古文基礎。讀研之后，曾整理胡小石先生及游壽先生的大量學術(shù)資料，對先賢文獻，心向神往。作者臨帖之時，不僅仿書，而且品文。二者并重，收獲自多。其論文《<龍藏寺碑>的文學意義》入選中國書協(xié)主辦的全國學術(shù)論壇,并刊載于《中國書法》。另有論《黃州寒食詩》《董美人墓志》文風等專文發(fā)表。

就實踐角度而言，作者很好地處理了碑帖關(guān)系，創(chuàng)作觀念明確。著于竹帛謂之書，可見書法之根本在于寫。碑帖面貌雖異，但本質(zhì)相同。碑志書丹之時，實即帖也。斑駁蒼茫，歲月使然也。方棱铦銳，亦多刀鋒所致。學習碑刻書法，須體悟并還原其書寫感，切不可刻意描頭畫尾以求形似。若不以神會，徒從形求，縱使百般造作，終是緣木求魚。作者堅信在自然書寫中體現(xiàn)碑刻神韻的觀念，以《龍藏寺碑》風格為創(chuàng)作切入點，深得其宜。此碑書風文質(zhì)彬彬，承前啟后，集魏碑之大成，開唐楷之先聲，且鐫刻少斧鑿之氣。習之，有利于創(chuàng)作時自然揮運，從而使作品生動清新。

志于道，游于藝。守正求新，雖是苦旅，卻為正路，當行穩(wěn)致遠。與君共勉。