《紅樓夢》“青春王國”與青少年思想引領

馮梅

內容摘要：《紅樓夢》“青春王國”有現實可能性，基于康乾盛世和賈家三代為官的時代條件、賈家三代富貴的物質條件、賈家以賈母為代表的恩寵條件、賈家具有文化底蘊的精神文明條件等等。雖然“青春王國”稍縱即逝，但對比當下新時代，青少年有能力珍惜自由自在的青春、禮教不再殺人、人們向往的“一方靜土”并非只有大觀園里才有、詩詞歌賦已“飛入尋常百姓家”……“青春王國”已“從無到有”，需要當代青少年努力讓其“從有到優”。

關鍵詞：青春王國 賈家 青少年

《紅樓夢》系中國四大名著之一，是中華民族的文化瑰寶。毛澤東曾數讀《紅樓夢》，說“不看五遍沒有發言權”[1]，并認為《紅樓夢》有大學問。從對青少年思想引領的角度研讀《紅樓夢》，發現《紅樓夢》很大部分在歌頌青春。里面的小男生、小女生正值青春期，有著叛逆的個性，充滿青春的遐想，渴望自由，做癡夢、說癡話……特別在《紅樓夢》第三十七回到四十二回，體現了這群小男生小女生的自在和快樂。這種自在和快樂，是發自內心的、真誠的，有其現實可能性的，并非一場夢。

一.《紅樓夢》“青春王國”的現實可能性

《紅樓夢》里“青春王國”的現實可能性即在當時的社會條件下，在賈家的三代榮華富貴下，在賈母、王夫人的寵愛下，在富有純真個性的以及詩詞才能少女的簇擁下，以賈寶玉為代表的少男少女們得以在大觀園里實現自由青春。

（一）康乾盛世以及賈家的三代榮華時代條件

無論作者曹學芹所處的背景，還是《紅樓夢》所描述的時代背景，當時的社會環境總體是國泰民安，沒有頻繁戰亂，生靈涂炭。和平穩定的大環境，人民才得以安居樂業。除了創業的第一代賈演、賈源的艱辛，賈家已三代榮華。第二代賈代化、賈代善，第三代賈敬、賈政、賈赦，能坐享其成，安于享樂。元妃省親，更是把賈家推向了頂盛。作者曹學芹家族的確有過三次接駕康熙皇帝的無上榮耀。如果沒有好的時代，賈家的孩子們要享受真正的青春也只能想象。如果換在中國近代以來所受的屈辱和壓迫，在半殖民地半封建社會是根本無法實現家族的鼎盛和繁華?！皶r代是思想之母，實踐是理論之源。”[2]《紅樓夢》這篇著作有如此高的文學地位，其時代條件歸因于康乾盛世帶來的榮華富貴，激活了作者超現實的、批判的思想，作者結合家族的經歷，再通過曲折婉轉跌宕有致的筆觸，描繪了賈寶玉的形象，一個“古今不肖無雙”的時代逆子[3]。

（二）賈家三代富貴物質條件

賈家不僅處在好的時代，而且富貴。賈家第一代賈演、賈源作為創業功臣，為賈家積了厚德，兩房的兒子也就是第二代賈代化、賈代善都襲了官，再到第三代賈敬、賈赦、賈政也襲了官，可謂是三代為官，為賈家積累了大量財富。從大觀園的建造、置辦的喪事、生日宴等等足以看出賈家的財大氣粗，即使到了沒落的盡頭，也是“瘦死的駱駝比馬大”。[4]按照馬克思主義的觀點，物質決定意識。經濟基礎決定上層建筑。賈家如此富貴，賈家有特權的少男少女們才能享受他們的自由青春。

（三）賈家以賈母為代表的恩寵條件

賈家的老太君賈母在這個家族有著絕對的權威，對賈寶玉極其寵愛，對孫女的憐愛，給大觀園少男少女們創造了條件。王夫人本有大兒子賈珠，可惜早逝，剩下賈寶玉一個兒子，也是對他寵愛有加。還有榮為貴妃的賈元春，寶玉的姐姐，把賈寶玉帶大，對寶玉更是念念不忘，再則，元春在青春時光去了宮廷那“不得見人的去處”，大好青春被辜負，“今雖富貴，骨肉分離，終無意趣”，[5]只能在弟弟妹妹身上得到補償，下令弟弟妹妹在大觀園里享受青春時光。

（四）賈家文化底蘊的精神文明條件

賈家作為大戶人家，家規嚴格。人們對世家的認識不僅是富貴奢華，還應該有大方、細心、得體的家訓家規。一般世家文化的第一代，勤于創業，可能顯得粗糙，甚至有些炫耀，但到了第三代、第四代開始走向平等和精神富有。比如賈政的正統，賈寶玉的平等、博愛，賈家孫女們的得體。而賈家精神富有的主要體現在待人接物上和詩詞歌賦上。賈家才女如云，以林黛玉、薛寶釵為代表，甚至連丫鬟香菱，也學著吟詩作賦，登大雅之堂。

當然賈家“青春王國”的可能性還要感謝有一段時間賈政不在家，像“爸爸不在家”“修女也瘋狂”一樣，少男少女們有機會在大觀園里盡情享樂。劉姥姥的突然造訪，給賈家帶來了民間的歡樂，使少爺姑娘們有機會見識外面的世界。總之，賈家“青春王國”的締造并非偶然，也不是作者曹學芹的想象，它是作者對家族曾經繁華的回憶，一種再現。這樣的“青春王國”，從歷史的角度，現實的考慮，并非文學臆造，是有其現實可能性的。

在這樣的“青春王國”里，賈寶玉可以和林黛玉兩小無猜，葬花、看《西廂記》、做癡夢、說瘋話，你儂我儂，篤定終生;在這個“青春王國”里，賈寶玉和林黛玉可以有他們的二人世界，連丫鬟晴雯也可以隨性自在地撕扇子。

但是，這樣的“青春王國”是短暫的，在等級尊卑、禮教吃人制度的壓迫下，隨著賈家的敗落，樹倒猢猻散，“青春王國”一下子消失得無影無蹤，恨“此情可待成追憶，只是當時已惘然”！

二.《紅樓夢》“青春王國”的思想引領

《紅樓夢》中的繁華世界，是少男少女們夢中的“青春王國”。這樣的王國，在當時的社會條件下，是極少數人能享受到的，而在康乾盛世以后的近代，處于半殖民地半封建社會的中國人民，連想都不敢想象的。而在1949年以后，國家取得民族獨立和解放，人民生活開始有了改善，特別地，改革開放40多年的發展，《紅樓夢》中的“青春王國”不再是夢想，而是一種現實。不僅是少數人的現實，還是大多數人的現實，甚至超越了賈寶玉的夢想。這樣的現實性比較，對當代青少年具有重要的思想教育價值。

（一）珍惜現在自由自在的青春

在現代，青少年們普遍認為，在他們中學時代，少男少女們可以自由自在地玩耍，父母愿意走進他們的心靈，給他們零花錢和充分的自主權。即使對待青春期的戀愛，大部分家長也能正確給他們引導，并不看作丟人的事情進行打罵呵斥。他們可以自由選擇自己的學業，并不非要在學習上成績好，可以發揮自己的特長和愛好。例如體育特長生學體育，舞蹈特長生學舞蹈，美術特長生學美術，書法特長生學書法，等等。文化課已不是他們成長的唯一出路。成就他們的完滿人生更重要。假如賈寶玉生活在現代，他就不是一個父親口中的孽子?！都t樓夢》第九回中提到，賈寶玉跟父親賈政請安，說要上學，賈政冷笑道：“你要再提‘上學兩個字，連我也羞死了。依我的話，你竟玩你的去是正經。看仔細站腌臜我這個地，靠腌臜了我這個門！”[6]可見古代的父母，對于孩子學習唯有考取功名才是正道。賈寶玉走向了另一種極端——視功名利祿的官場為腌臜之地。在現代，孩子們可以自由選擇自己的職業?？疾簧洗髮W，也有飯吃有衣穿，也能過好自己的生活。無論父母子女，都不以高考為唯一目的，也不會走向兩種極端，反而走向了理性平和。

（二）禮教不再殺人

魯迅曾批判過封建吃人的禮教，可見禮教搞不好會殺人的。《紅樓夢》也體現了禮教的無情。對于秦鐘、金釧、晴雯、斯琪的死，都是因禮教給害死的。如果當時的社會沒有嚴格的世俗禮教，秦鐘在青春發育的年齡不懂事，愛上了尼姑智能，其父親本應以教育為主，卻采取毒打的方式，也氣死了自己，最終秦鐘病死，兩敗俱傷;金釧只是當著賈寶玉的母親王夫人的面跟賈寶玉開了個玩笑，觸怒了王夫人的原配情節，把金釧趕出家門，使金釧羞辱難耐跳井自殺;敢愛敢恨的率直個性的晴雯，一身清白，從未招惹過賈寶玉，卻落得個勾引賈寶玉，被趕出家門病死的下場;斯琪因為真心喜歡自己的表哥，與表哥發生了關系，卻因當時的禮教，表哥的不敢擔當，一頭撞死在墻上。這些青春少男少女，都是真實純樸的人，他們敢愛敢恨，其錯誤來自于禮教給他們的定性。這樣的情況，在現代的青少年看來，很難想象，不能接受。當然在現代，也有這樣類似的個案，也只是少數。而多數的情況，青少年們不僅可以追求青春的自由，整個社會、家庭、學校理解學生青春時期犯的錯誤，從以人為本、社會和諧的理念出發，真心關懷青少年，盡量把損失降到最小，使青少年認識到自己的錯誤，得以健康成長?，F代社會的禮教，并不否認禮教的正確，也不承認禮教的絕對正確。反而更加人性化，能夠理性平和地看待，具體情況具體分析，這是對人的重視、生命的重視，也是一種文明的進步。

（三）“一方凈土”并非只有大觀園

《紅樓夢》中寶玉和很多人有緣，最主要的有三種緣份，仙緣、佛緣、姻緣，三者中，唯有仙緣最純粹。林黛玉和賈寶玉是仙緣，他們倆的世界只有他們能懂，他們的愛情達到了一種純粹。林黛玉的這份仙氣，就是為了報恩還淚而來，令她和很多現實中的人無緣，僅僅為了完成她自己。這種緣份，是沒有任何雜質的。淚干了，只作現世的結束，不作后世的糾纏，其生命連同詩書、手絹一起走向毀滅。就像第五回判詞總結的那樣：“欠淚的，淚已盡”。還有她為何在大觀園葬花，其實就是一種對潔凈世界的愛的表達。但是，這一方凈土，只能在繁華一時的大觀園里有，隨著賈家的敗落，大觀園也不能干凈。就像鐵檻寺，關不住財富、關不住康健、關不住安寧，關不住冰清玉潔的妙玉，最終家業凋零、金銀散盡、妻離子散。林黛玉用她短暫的生命換來了她對干凈的篤定，但是，妙玉的結局就悲慘了，被強盜虜去污辱，終陷淖泥中。雖然這是文學塑造，但是在現實世界，在中國戰火紛飛的近代，數不勝數的女子被欺侮。對比現代，人民能夠安居樂業，有了好的社會制度，立善法于天下，整個社會運作順暢，除少數人犯法侵害了無辜的良民以外，國家大體上是安全的，總體上“幼有所育、學有所教、勞有所得、病有所醫、老有所養、住有所居、弱有所扶”，人民有條件把精力用在建造自己心中的大觀園?，F在的青春少男少女，正如毛主席所說的那樣：“像八九點鐘的太陽”?！疤杺儭钡拇笥^園，就在每一個充滿愛的小家庭，在富強、民主、文明、和諧、美麗的國家，得以健康快樂成長。

（四）詩詞歌賦已列為“文化自信”的傳承名錄

《紅樓夢》特色之一，即詩詞方面的運用。很多讀者閱讀《紅樓夢》的樂趣，在于其詩詞的欣賞，這種欣賞，與其說字里行間的玩趣，不如說人們靈魂的安放。正如林語堂先生所說“蓋中國人無宗教，其所以得性靈之慰安者，專在自然之欣賞。此一半系中國詩文的遺賜，使常人亦識得鳥語花香之趣。”[7]可見詩詞在中國人精神世界的份量。就連鄉下的劉姥姥進大觀園，不會吟詩作賦，賈家也并沒有把她當鄉下老奶奶看待，鼓勵她說：“容易的，你只管說，不相干。”讓她平等地參與其中，使詩詞接地氣并押韻。在《紅樓夢》中劉姥姥是幸運的，也給賈家帶來了歡樂和幸福的分享，使賈家獲得了一點靈魂的安慰與救贖，例如后來劉姥姥傾其所有家財，救下了巧姐。賈家少男少女們的詩詞水平，可謂一流，他們的精神世界因為詩詞歌賦得到了極大的豐富。這是富人家有文化的家庭玩味的，窮苦人生活在溫飽甚至死亡線上，即使有心也無力。但是這樣的世界，在賈家富有時期可以實現。只可惜賈家后來被抄家，那一群會吟詩作賦的少女們死的死、賣的賣、遠嫁的遠嫁、出家的出家……天生的一群潔物，被無情的現實給糟蹋。這樣的現實，在近代愈演愈烈，慘不忍睹，還有什么條件吟詩作賦？在近現代雖不乏一群愛好者，堅持著這樣的文化，但不及古代對詩詞文化的重視。比較正統的賈政，也是認為念書寫文章中科舉考狀元才是正事，詩詞歌賦都是其次。但在現代社會，只要青少年們喜歡，都可以盡情玩樂和創造。特別在這樣好的時代，國家重視人民“文化自信”的樹立，特別是黨的十八大以來，習近平總書記多次提到樹立文化自信，習總書總提到：“努力實現傳統文化的創造性轉化、創新性發展，使之與現實文化相融相通，共同服務以文化人的時代任務”。[8]有很多的平臺支持詩詞歌賦的傳承和創新，例如“詩詞大會”節目，假若林黛玉生在現在這個時代，必是詩詞大會蟬聯冠。

最后，《紅樓夢》里，賈寶玉拒絕長大，想讓大觀園里的姑娘丫頭們都美滿過完一生，在當時的時代不允許。但在現代，是有可能的。作者的這種超前意識，也只有在一個好的時代，好的社會制度下，人民物質財富和精神財富積累到一定程度才有可能。賈寶玉被稱為“孽子”，自嘲“風塵碌碌，一事無成，半生潦倒”。反而當今社會，需要更多像賈寶玉這樣平等、博愛的“孽子”，對當下的生存現實給予關注，對苦難人民的深切地同情。當然也不能像他那樣最后歸入佛門，我們的問題還是在于改變世界。

總之，就像一首歌詞里唱的：“昨夜紅樓入夢中，多少惆悵往事在心中，今晨醒來夢已空，徒留紅樓在夢中……”《紅樓夢》是一本超越現實的書，也是一場超越現實的夢，這個夢卻成了當今的現實，“青春王國”已“從無到有”，我們的獲得感、幸福感、安全感增強。慶幸、感恩之余，需要當代青少年承前啟后，繼往開來，讓“青春王國”“從有到優”。

參考文獻

[1]徐中遠 毛澤東晚年讀書紀實[M].北京：中央文獻出版社，2012

[2]習近平.決勝全面建成小康社會奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利——在中國共產黨第十九次全國代表大會上的報告[R].人民出版社，2017-10-18：26

[3][4][5][6]曹學芹 高鶚.紅樓夢[M].哈爾濱：黑龍江人民出版社，2002：3，27，37，72

[7]林語堂著 張明高 范橋編 林語堂文選[C].北京：中國廣播電視出版社，1991：4

[8]習近平.習近平談治國理政 第二卷[M].北京：外文出版社，2017：313-353

基金項目：重慶市教育委員會人文社會科學研究項目“高職院校‘課程思政與‘思政課程融合路徑研究”（20SKSZ112）

（作者單位：重慶公共運輸職業學院）