廣西少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護
——以天峨縣壯族螞拐節(jié)為例

吳梅玲

廣西警察學院

壯族歷史十分悠久，最早可追溯到距今八九千年乃至四五萬年前的原始社會。因而，在壯族民間，至今仍保留著許多古老的節(jié)日習俗，螞拐（即青蛙）節(jié)（又稱“葬螞拐”或“蛙婆節(jié)”）就是其中最古老的習俗之一。

天峨縣是目前壯族螞拐文化保存最完整的地區(qū)之一，“螞拐舞”也被視為螞拐文化的重要體現(xiàn)和代表，其也在天峨縣歷史悠久、保存完整。改革開放以來，伴隨著現(xiàn)代文明的不斷推進過程中，社會主義新農(nóng)村建設的快速發(fā)展，農(nóng)村農(nóng)民生活水平的不斷改善過程中，少數(shù)民族地區(qū)的傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化形成強烈的對比和沖擊，同時導致傳統(tǒng)文化的衰敗和嬗變。壯族螞拐文化作為廣西少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，在日新月異的文化思潮中，如何針對有中國特色社會主義現(xiàn)代文化建設如傳統(tǒng)文化保護與傳承？是當前急需解決的難題。堅持現(xiàn)代文化的發(fā)展和傳承傳統(tǒng)文化，共同構(gòu)建和諧社會主義文化建設。

一、螞拐節(jié)文化內(nèi)涵及形式

現(xiàn)今流傳在天峨縣六排鎮(zhèn)紅水河畔云榜村的螞拐文化，是廣西少數(shù)民族壯族圖騰遺風。螞拐文化反映了壯族先輩在過去的悠久年代中，曾盛行過青蛙圖騰的舞蹈。壯族人民通過最初對螞拐的祭祀而編制的舞蹈，這種舞蹈隨著時代的演變，不斷加工改造，也就成了現(xiàn)在的螞拐舞。據(jù)僅有的的不完全歷史記載，螞拐及其文化承展著壯族兒女具有上千年的傳統(tǒng)農(nóng)耕和稻作文化。在原始社會時期，由于受自然災害和疾病的影響，反映出壯族對生命的繁衍與延續(xù)的渴望。之后壯族人們開始崇拜螞拐，把螞拐作為神來奉供，認為螞拐可以掌管風雨雷電，讓年景風調(diào)雨順，五谷豐登，家庭、村寨和諧平安。

天峨縣的螞拐節(jié)活動一般分為以下幾種：一是參與群眾用火把游山寨幫螞拐照亮山路。二是用壯族特有的有吹嗩吶和長號，打銅鼓，唱山歌等隆重的邀迎螞拐。三是用尋螞拐、取仙水、孝螞拐、唱螞拐歌等活動祈福。四是通過各類螞拐舞蹈展現(xiàn)和諧的生產(chǎn)和生活場景。五是開展各類趣味競賽活動。六是開展傳統(tǒng)的對會歌活動。縱觀天峨縣壯族螞拐傳統(tǒng)文化，無不具有悠久的傳統(tǒng)歷史，隨著社會的發(fā)展和進步，人民群眾生產(chǎn)生活經(jīng)驗逐步豐富，文化積淀也越來越多，這種螞拐文化的產(chǎn)生和形成就具有了原始信仰內(nèi)涵。

二、螞拐節(jié)的文化價值

（一）壯民族傳統(tǒng)文化

螞拐文化是壯族傳統(tǒng)文化的重要表現(xiàn)，展現(xiàn)出極具壯族傳統(tǒng)文化特色的文化價值和藝術(shù)魅力。廣西壯族分布廣泛，而且很多壯族由于地理條件和生活環(huán)境等影響，經(jīng)濟水平滯后，很大一部分壯族文化教育水平普遍較低，他們很難用現(xiàn)代化知識將螞拐文化這樣的民族文化傳承下去，因此，螞拐文化便成了該民族傳統(tǒng)文化的一個重要傳承方式。只有通過螞拐節(jié)這種傳統(tǒng)文化活動，將其中所隱含的壯族文化和民族精神彰顯出來，才能從活動中汲取更多的文化價值，讓廣西、全國乃至全世界人民都清楚地了解壯族螞拐特有的傳統(tǒng)文化。

（二）壯族對自然和諧及生殖繁衍的崇拜

首先，從名稱定義上，人們將螞拐節(jié)稱之“蛙婆節(jié)”，賦予其母性神秘色彩而非男性。至今峨縣巴暮村村頭還供奉著一尊母性的蛙婆雕像。不難看出母系氏族的女權(quán)的顯赫地位。其次，在尋螞拐階段。據(jù)說，先找到青蛙的人是幸運的，被譽為雷王的女婿“螞拐郎”，成為該年螞拐的首領。作為螞拐的首領，與雷王是親家，要想風調(diào)雨順，都是輕而易舉之事。再次，“螞拐節(jié)”中使用的銅鼓，銅鼓中的塑像為“累蹲蛙”， 從造型上來說，意味著生殖崇拜，也代表著繁衍的象征。人們在銅鼓上塑造“累蹲蛙”，蘊涵著古人生殖崇拜的愿望。

三、螞拐節(jié)的傳承價值

（一）螞拐節(jié)能增強民族凝聚力，實現(xiàn)族群認同及文化認同

“螞拐節(jié)”被列為國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，在天峨縣是一個規(guī)模盛大的壯族民間傳統(tǒng)節(jié)。從正月初一起，經(jīng)過找、孝、陪、葬螞拐各階段。期間，也會有許多豐富的文化活動同時舉行，如唱螞拐歌、跳螞拐舞、敲鑼打鼓等活動。這么多活動同時舉行，也就要求人們合理分工的同時更要注重團結(jié)合作，從而讓各項活動有序開展。因此，開展各類螞拐節(jié)活動，可以有效的提高壯族群眾自我組織能力的提高，增進和增強區(qū)居民之間的團結(jié)合作,互愛互助，尊老愛幼優(yōu)良傳統(tǒng)和美德。對豐富人民群眾業(yè)余文化生活開展，促進精神文明建設都將產(chǎn)生重要和深遠的意義和作用。

（二）螞拐節(jié)有利于傳承及弘揚民族文化

螞拐傳統(tǒng)文化源遠流長，經(jīng)歷了幾百年的流傳歷史，隨著時間的推移和社會的不斷進步，新興舞蹈藝術(shù)融入到傳統(tǒng)的文化表現(xiàn)藝術(shù)。在很多關于壯族民風民俗的考究尤其是像螞拐舞之類壯族傳統(tǒng)文化的研究中，很難找到可以考究的材料，有了螞拐傳統(tǒng)文化的依據(jù)，就可以隨著螞拐文化淵源追溯到過去很多需要考究的資料。同時也可以用螞拐傳統(tǒng)文化現(xiàn)象去考究如皮鼓、求雨等其他傳統(tǒng)文化的來龍去脈。例如岜暮鄉(xiāng)于清代在岜暮鄉(xiāng)岜暮村橋頭現(xiàn)仍有一座螞拐廟，并塑有一蹲人身蛙腳，袒胸露乳的螞拐圣母像，為螞拐文化流行的東南亞地區(qū)唯一僅有,具有較高的考古價值和觀賞價值，從螞拐圣母旁邊的斷痕可以追溯到原來螞拐圣母左右還有一對小螞拐石像，稱為“金童玉女”；從圣母腳下的斷痕可以追溯到在圣母腳下原來還有一個四方長盒子類似豬槽，是供祭祀螞拐放置祭品的地方，文革時期紅衛(wèi)兵認為過螞拐節(jié)是封建迷信活動，就把一對小石像和四方盒子破壞了，小石像也被外地人帶走，圣母石像太沉重無法搬動，所以一直還能保存到現(xiàn)在。

螞拐文化作為國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是廣西壯族傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容，展現(xiàn)出極具壯族傳統(tǒng)文化特色的文化價值和藝術(shù)魅力。它特有的分工合作，是促進民族團結(jié)、互愛互助、共同進步的表現(xiàn)，體現(xiàn)著民族的團結(jié)和向心力，對構(gòu)建和諧社會起到極大的促進作用，也充分反映了廣西壯族傳統(tǒng)文化和民族精神。加強壯族螞拐文化建設，為促進少數(shù)民族文化的建設與發(fā)展提供強大的動力。

（三）螞拐節(jié)具有潛在的藝術(shù)經(jīng)濟價值

一個民族的發(fā)展必須依靠經(jīng)濟的發(fā)展，經(jīng)濟的發(fā)展離不開文化的發(fā)展，只有文化和經(jīng)濟發(fā)展了，民族才有希望得到發(fā)展。中國擁有五千年悠久的歷史民族文化，中國的發(fā)展需要以文化為動力，傳統(tǒng)文化與中國的未來息息相關。中國的繁榮昌盛，不僅包括經(jīng)濟實力，而且包括以民族凝聚力為中心的傳統(tǒng)文化實力。文化建設不僅是為經(jīng)濟社會全面協(xié)調(diào)發(fā)展提供強大的精神動力，而且也是經(jīng)濟社會發(fā)展必不可少的重要內(nèi)容壯族的螞拐文化是廣西少數(shù)民族傳統(tǒng)文化重要組成部分，我們必須用科學發(fā)展的眼光來看待螞拐這種民族文化，尊重客觀規(guī)律，讓螞拐文化成為在老少邊窮的少數(shù)民族群眾的文化和精神需求，發(fā)揮和繼承其在我國文化傳承，充分展示和體現(xiàn)出傳統(tǒng)文化價值。

四、螞拐節(jié)的現(xiàn)狀

1、現(xiàn)代文化的加速發(fā)展，新一代的人對傳統(tǒng)民俗文化活動逐漸淡化，甚是毫無了解。

2、“螞拐節(jié)”活動的開展離不開銅鼓，由于“文革”期間的影響，銅鼓流失嚴重，也導致該活動難以順利開展。

3、由于螞拐文化主要靠一代代的民間傳承人的口耳身相傳，有些傳承人年事已高或相繼謝世，導致一些技藝難以得到傳承。

五、螞拐節(jié)的保護和傳承策略

（一）螞拐節(jié)的保護意義

從少數(shù)民族傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代文化背景下的生存狀況方面來說，螞拐傳統(tǒng)文化要適應現(xiàn)代化社會的發(fā)展，凸現(xiàn)自身的價值并繼續(xù)生存下去，就必須伴同社會步伐做一定的適應性轉(zhuǎn)型。從現(xiàn)代化現(xiàn)實意義方面來說，在壯族人們生產(chǎn)和生活現(xiàn)狀長期存在的情況下，螞拐傳統(tǒng)文化有可能作為壯族人民精神信仰的寄托長期存在下去，通過壯族螞拐舞的表現(xiàn)形式繼續(xù)流傳，并對現(xiàn)代社會、現(xiàn)代人文化生活產(chǎn)生影響。螞拐傳統(tǒng)文化保護的發(fā)展前提必須是少數(shù)民族自身的文化自覺。由于壯族本身這種傳統(tǒng)文化與國家推行的眾多現(xiàn)代民族傳統(tǒng)文化存在一定的差異。這就說明螞拐傳統(tǒng)文化的發(fā)展是人們應該具備一種自覺的保護意識，而不是以被動的文化保護形式出現(xiàn)。主動樹立和加強壯族自身民族傳統(tǒng)保護的意識，在保護螞拐文化的同時，應該精心打造螞拐文化，精心發(fā)展和豐富螞拐文化，以求得長遠生存與發(fā)展。

（二）文化搭臺，政府主導，建立有效保護機制

“螞拐節(jié)”作為國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，河池市天峨縣政府應當予以重視，建立健全相關的有效的規(guī)章制度來進行監(jiān)督和制約，配套相應工作經(jīng)費和人員保障。使有人管，有錢用，有制度，有傳人，使全社會都樹立起保護意識。在保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的同時，政府可聯(lián)合社會、企業(yè)和群眾共同投入資金，通過開發(fā)旅游和相關產(chǎn)業(yè)，形成有亮點，有特色，并把螞拐文化資源轉(zhuǎn)化為財富，發(fā)揮正能量作用，讓社會上更多的人參與到螞拐的保護與傳承中來。

（三）將保護納入現(xiàn)行教育體制，增加傳承人資金扶持

螞拐文化有著深遠的歷史意義，是壯族的民族文化精髓重要體現(xiàn)之一。目前，螞拐文化在首批518項國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中榜上有名，如何更好的傳承和發(fā)揚，個人認為：教育是關鍵，也是當前的首要任務之一。利用現(xiàn)有良好的義務教育渠道宣傳“螞拐節(jié)”立竿見影，讓當?shù)匦『男【驮谡n堂上知道并了解這一本土文化，并且以自身擁有這一文化而感到驕傲、自豪。確保現(xiàn)在和以后有傳人。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)主要依靠一代代的民間傳承人，言傳身教口耳身相傳，在現(xiàn)有的螞拐節(jié)活動節(jié)中，要依據(jù)不同的程序科學分工，尤其是要根據(jù)傳承人將各自的特長，在活動的開展中通過傳幫帶，潛移默化的傳授給后人和徒弟，培養(yǎng)繼承人和傳承者，各級基層黨委和政府要重視傳承人的價值，要在資金的扶持，獎勵給予適當?shù)慕ㄕ铝⒅疲尷^承和傳承人，在螞拐文化的傳承和發(fā)揚過程中，能專心鉆研和傳承，從而使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)源遠流長。

（四）建文化特區(qū)，傳非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

應當建立螞拐節(jié)旅游文化特區(qū)試點，選擇一個村或一個屯（坡隊），作為螞拐文化的固定地點，保護壯族少數(shù)民族螞拐節(jié)的傳承與繼承，讓螞拐文化開展有場所，經(jīng)費有保障，定期有活動，事事有人管，定期有培訓，年年有提高。設置和健全壯族螞拐節(jié)，猶如“三月三”一樣家喻戶曉，人人參與。并把螞拐節(jié)當作壯族族文化的發(fā)展有一個重要的載體，在設置專業(yè)，培養(yǎng)人才加大扶持力度。尤其是要通過藝術(shù)院校培養(yǎng)，提高螞拐從業(yè)的幫扶，對那螞拐文化進行保護性搶救。

六、結(jié)語

螞拐傳統(tǒng)文化是在首批518項國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一，也是廣西少數(shù)民族傳統(tǒng)文化重要組成部分。加強壯族螞拐文化建設，推動廣西少數(shù)民族傳統(tǒng)文化更進一步的發(fā)展，樹立對壯族少數(shù)民族文化自覺保護的文化傳承與發(fā)展創(chuàng)新意識，梳理和記錄螞拐傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵與價值并發(fā)揚，對螞拐傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化發(fā)展具有較好的促進作用。形成以傳統(tǒng)文化為榮的觀念，堅持了解和解讀傳統(tǒng)文化，自覺抵制腐朽和落后思想意識的侵蝕。積極宣傳傳統(tǒng)文化，提升傳統(tǒng)文化的知名度和認可率。