“搜盡奇峰打草稿”初探

李浩

河北美術(shù)學(xué)院

一、藝術(shù)主張

石濤，工詩(shī)文，善書(shū)畫(huà)，山水不局限于師承某家某派，而廣泛師法歷家之長(zhǎng)。注重師法造化，從大自然吸取創(chuàng)作源泉，飽覽名山大川，提出“搜盡奇峰打草稿”的藝術(shù)理念，形成自己滄郁恣肆的獨(dú)特風(fēng)格。作品構(gòu)圖新奇，創(chuàng)造了“截取法”，并且喜用濕筆，通過(guò)水墨滲化、筆墨融合表現(xiàn)山川的氤氳氣象與深厚之態(tài)。

“搜盡奇峰打草稿”中，草稿是正稿的前期準(zhǔn)備，具有反復(fù)的實(shí)驗(yàn)性、理論的創(chuàng)新性和獨(dú)特的偶然性，是放飛自我的一種輕松狀態(tài)，“搜盡奇峰”是妙理的體現(xiàn)，“打草稿”則突出了苦功的重要，妙理加苦功結(jié)合的提出創(chuàng)造了中國(guó)美術(shù)史論的又一個(gè)高峰。石濤早年屢登黃山、廬山，在今安徽宣城暫留十幾年，與另一位畫(huà)家梅清相互探討、切磋，從而形成了中國(guó)繪畫(huà)史上卓有影響的“黃山派”，中年居住于南京，別號(hào)“一支叟”，先后兩次在南京、揚(yáng)州迎接康熙“圣駕”，后應(yīng)輔國(guó)將軍博爾都之邀，到北京做客三年，周游于權(quán)貴之間，但始終未能受到滿清貴族和朝廷的重視，在滿人的觀念中，漢族文人的地位在滿族之下，晚年則回歸江南定居揚(yáng)州。

二、繪畫(huà)藝術(shù)階段

石濤提出“自用我法”的畫(huà)論主張，以早期代表作品《山水冊(cè)》為例，冊(cè)中流傳千古的題跋：“畫(huà)有南北宗，書(shū)有二王法。張融言：‘不恨臣無(wú)二王法，恨二王無(wú)臣法。’今問(wèn)南北宗，我宗耶？宗我耶？一時(shí)捧腹曰：我自用我法。”他早年屢登黃山、廬山，在今安徽宣城暫留十幾年，與另一位畫(huà)家梅清相互探討、切磋，從而形成了中國(guó)繪畫(huà)史上卓有影響的“黃山派”。石濤中年居住于南京為第二藝術(shù)創(chuàng)作階段，先后兩次在南京、揚(yáng)州迎接康熙“圣駕”，后應(yīng)輔國(guó)將軍博爾都之邀，到北京做客三年，周游于權(quán)貴之間，但始終未能受到滿清貴族和朝廷的重視，在滿人的觀念中，漢族文人的地位在滿族之下。

石濤自北京南歸前，創(chuàng)作了舉世聞名的《搜奇峰打草稿圖》卷，這是石濤50歲云游京師所作。畫(huà)中小溪潺潺，石壁聳峙，群山巍峨，云霧飄渺，小橋流水，悠然垂釣，水中有小舟載客而來(lái)，人世間尋常生活，秀麗的山野間恬靜而平淡。畫(huà)面雖看似筆墨豪放，皴擦點(diǎn)染盡在無(wú)意，而在整體上卻把握了峰巒層次，林林隱現(xiàn)的神韻，特別是它的構(gòu)圖雖充滿紙張，卻絲毫不失疏朗空靈，的確是只有搜盡奇峰才能練就出的本領(lǐng)。畫(huà)面中用筆細(xì)膩，一層層勾、皴、反復(fù)擦點(diǎn)染，反復(fù)疊加，直至密不透風(fēng)，善于用點(diǎn)是石濤作品的一大特征，畫(huà)面蒼莽凝重。

這幅畫(huà)的有名，并不僅僅是因?yàn)檫@幅畫(huà)本身。在中國(guó)，幾乎所有畫(huà)家乃至學(xué)習(xí)畫(huà)山水畫(huà)的愛(ài)好者，都知曉卷首名句“搜盡奇峰打草稿”，卷尾提拔為：“郭河陽(yáng)論畫(huà)，山有可望者、可游者、可居者。 余曰：江南江北，水陸平川，新沙古岸，是可居者；淺則赤壁蒼橫，湖橋斷岸；深則林巒翠滴，瀑水懸爭(zhēng)，是可游者；……清湘枝下人石濤元濟(jì)。”卷首這句話的知名度甚至超過(guò)了這幅畫(huà)，因?yàn)樗砹艘环N思想，一種理念，一種藝術(shù)態(tài)度。盡管自謂“不立一法，是吾宗也”，但他并不排斥傳統(tǒng)，而是在嫻熟駕馭傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上直抒胸臆，“無(wú)法而法，乃為至法”并不是說(shuō)完全脫離傳統(tǒng)技法，相反，而是想要達(dá)到“無(wú)法而法”的境界，前提是對(duì)傳統(tǒng)的深刻理解和感悟，石濤所強(qiáng)調(diào)的是“我”和“法”的主次關(guān)系，任何“法”都是為我所用的手段，而不應(yīng)該泥古不化，為法所困。

“搜盡奇峰打草稿”的提出，一反當(dāng)時(shí)仿古之風(fēng)，主張繪畫(huà)藝術(shù)創(chuàng)作應(yīng)該向大自然索取靈感，而不僅僅在先古圣賢處尋章摘句。在著名畫(huà)論《話語(yǔ)錄》中，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)“一畫(huà)之法，乃自我立”、“夫畫(huà)者，從于心者也”，在當(dāng)時(shí)無(wú)異于振聾發(fā)聵，對(duì)此后中國(guó)畫(huà)的發(fā)展產(chǎn)生了極為深遠(yuǎn)的影響。

晚年的石濤在揚(yáng)州定居，為他人設(shè)計(jì)園林壘石，于康熙三十五年前后，用自己的積蓄營(yíng)建了“大滌草堂”，為此他曾致函八大山人，索畫(huà)《大滌草堂圖》。信中特別囑托八大山人在畫(huà)上“莫書(shū)和尚，濟(jì)有冠有發(fā)之人，向上一齊滌。”又有印語(yǔ)曰“于今為庶為清門(mén)”。《庚辰除夜詩(shī)》有“擎杯大笑呼椒酒，好夢(mèng)緣從惡夢(mèng)來(lái)”，“爾今大滌齊拋擲”之句，這些是說(shuō)，他要將過(guò)去的一切洗滌去，做一個(gè)世俗之人，并從此有了一個(gè)晚年常用的別號(hào)“大滌子”。

這一時(shí)期，是他繪畫(huà)創(chuàng)作高峰期，風(fēng)貌多變，所畫(huà)山水，筆法恣縱，淋漓痛快，論其特色，粗獷處濃墨大點(diǎn)，縱橫恣肆，下筆如急電雷。細(xì)微處，鉤皴點(diǎn)染，慎密?chē)?yán)謹(jǐn)，定無(wú)虛下，敢于突破前人的陳法，如用赭代墨皴擦山石，用石綠作米點(diǎn)，用藤黃、胭脂作雜點(diǎn)以描繪灼灼的桃花，這些都是前人從未用過(guò)的方法。故宮博物院藏其這一時(shí)期的代表作品，山水有《山水圖》冊(cè)、《采石圖》軸、《橫塘曳履圖》軸、《云山圖》軸、《山水圖》軸等。花卉有《蘭竹圖》冊(cè)、《蕉菊?qǐng)D》軸、《菊竹石圖》軸等。畫(huà)古今人詩(shī)意的有《唐人詩(shī)意圖》冊(cè)、《黃研旅詩(shī)意圖》冊(cè)、《太白詩(shī)意圖》軸等。人物畫(huà)類(lèi)的有《對(duì)牛彈琴圖》軸、《對(duì)菊?qǐng)D》軸等。其中《云山圖》軸使用截取法，直接截取景致中間最優(yōu)美，最有代表性的一段。這些作品大都堪稱石濤平生杰作。

三、美學(xué)理論—“一畫(huà)”論

石濤提倡的“一畫(huà)”，乃是“無(wú)畫(huà)”。與其說(shuō)石濤要建立一種繪畫(huà)體系，倒不如說(shuō)他要解構(gòu)長(zhǎng)期人們所奉行的藝術(shù)觀念。石濤的論證方式不是表詮，而是遮詮，它用否定的方式來(lái)說(shuō)明自己的道理。在他看來(lái)，無(wú)心處就是有心，無(wú)畫(huà)處就是有畫(huà)，無(wú)法處就是至法。對(duì)先前創(chuàng)建的繪畫(huà)法則進(jìn)行分解重構(gòu)，營(yíng)造出不羈放縱的至上法則。石濤在《畫(huà)語(yǔ)錄》中雖然說(shuō)“太古無(wú)法，太樸不散，太樸一散，而法立矣，法于何立，立于一畫(huà)”，但這并不等于說(shuō)，它是一個(gè)時(shí)間的展開(kāi)過(guò)程，不是由太樸分出一畫(huà)，由一畫(huà)分出萬(wàn)有。同時(shí)，一畫(huà)也不是在空間中延展的序列，如由一點(diǎn)一畫(huà)推延開(kāi)去。禪宗的古德云：“兩頭共截?cái)啵粍σ刑旌！?徹天徹地，徹古徹今，一切束縛，盡皆除去，只剩下一把鋒利的劍矗立在天地之間，放出凜凜的寒光。這一劍無(wú)分別，無(wú)對(duì)待，兩頭絕斷，兩頭是二，二就是分別，是對(duì)待，是差異，是雜多。此意為石濤建立他的“一畫(huà)”說(shuō)的基本原則。

石濤依照佛學(xué)的術(shù)語(yǔ)，將“一畫(huà)”稱為“法”，也就是他的“一畫(huà)之法”。他之所以提出“一畫(huà)”說(shuō)，就是要樹(shù)立一種新“法”。證明了在藝術(shù)的發(fā)展過(guò)程之中，藝術(shù)家們的視覺(jué)感受也各不相同。這與西方畫(huà)壇中樣式主義風(fēng)格有著異曲同工之處，文藝復(fù)興時(shí)期藝術(shù)發(fā)展至頂峰時(shí)，藝術(shù)也不可能停滯不前，經(jīng)文藝三杰把西方傳統(tǒng)繪畫(huà)推向高峰，擁有神授才能的米開(kāi)朗基羅在晚年否定了自己曾經(jīng)的輝煌，與拉斐爾不約而同地背離了文藝復(fù)興去追求全新的風(fēng)格，從而樣式主義騰空出世，以蓬托爾莫、羅索、丁托列托等為代表的樣式主義藝術(shù)家，面對(duì)古典主義藝術(shù)時(shí)表現(xiàn)出了不墨守成規(guī)，勇于創(chuàng)新，注重畫(huà)面的形式美感，追求奇異似真似幻的畫(huà)面效果，最終呈現(xiàn)出一種全新的繪畫(huà)創(chuàng)作理念，換句話說(shuō)是一種全新的繪畫(huà)法則，值得深思的是二者都有著相同的目的，勢(shì)必要把畫(huà)壇推向另一個(gè)高峰。因此，“一畫(huà)”是石濤的至法，他一再?gòu)?qiáng)調(diào)我自用我法。他認(rèn)為，從法性角度看，凡人存在必有其性，有其性即有其法，董其昌有董其昌的法，四王有四王的法，故石濤也有石濤的法。不必仰人鼻息，不拾前人殘羹牙慧，他人的作品中存在他人的創(chuàng)作思路，我的作品中也有我的創(chuàng)作靈感，何必照搬前人之經(jīng)驗(yàn)，來(lái)封堵自己的創(chuàng)作道路，繪畫(huà)之人應(yīng)具備特立獨(dú)行的品質(zhì)。正是在此基礎(chǔ)上，他說(shuō)古人在未立法之先，不知古人法之法。古人以古人之法立法，我為何不能以我法立法？為什么在古人立法之后便一定要成為我之法，而剝奪我立自我之法的權(quán)利？我立法之天賦“法權(quán)”不能享用，怯生生地于古人屋檐下尋得一席棲身之地，實(shí)在是“冤哉”！所以他說(shuō)：“是我為某家役，非某家為我用也，縱逼似某家，亦食某家只殘羹耳，于我何有哉！”他并不是有意回避古人之法，而是要著我之法，因一依古人法，即無(wú)自我法，無(wú)我法即無(wú)自由，沒(méi)有自由便物我相斥，意象難凝。

藝術(shù)家的創(chuàng)造力只有通過(guò)悟才能提取出來(lái)，在石濤看來(lái)，悟是一種無(wú)遮蔽的顯現(xiàn)。石濤的“一畫(huà)”說(shuō)是要挖掘創(chuàng)造力，繪畫(huà)創(chuàng)造方式有多種，由感相把握致之者，由理性把握致之者，由技巧圓備致之者，由妙悟可以致之者。在這些途徑中，石濤唯取一徑：悟。用他的話說(shuō)，就是“此道見(jiàn)地透脫，只須放筆直掃”，“見(jiàn)地”是根本。這個(gè)“見(jiàn)地”就是覺(jué)悟。正因如此，石濤認(rèn)定，一畫(huà)的精髓在于回歸至最初，在歷史長(zhǎng)河中沉淀的規(guī)則都是經(jīng)驗(yàn)主義，與現(xiàn)今的自由創(chuàng)作相沖突，先行的一切具體準(zhǔn)則都影像創(chuàng)作潛能的突顯，通過(guò)一畫(huà)來(lái)確立真正的法則，為自由打開(kāi)枷鎖。在此基礎(chǔ)上，石濤堅(jiān)持法無(wú)定相，所有的藝術(shù)形式都會(huì)遵循一定的規(guī)則，傳統(tǒng)與創(chuàng)造并不是必然對(duì)立的，畫(huà)家每一次的突破都是在前人基礎(chǔ)上的創(chuàng)新，也是在原有規(guī)則上的突破。法無(wú)定法，自身絕對(duì)蘊(yùn)含著先賢法則，從而得知，石濤并不是否定前人的繪畫(huà)觀念。“古之人，未嘗不以法為也。無(wú)法則于世限焉。是一畫(huà)者，非無(wú)限而限之也，非有法而限之也。法無(wú)障，障無(wú)法。法自畫(huà)生，障自畫(huà)退。”石濤所說(shuō)的話也驗(yàn)證了這一點(diǎn)，自古至今的畫(huà)家都是遵循時(shí)代的創(chuàng)作規(guī)律，如果沒(méi)有固定的法式，繪畫(huà)創(chuàng)作不可能出現(xiàn)具體時(shí)代烙印，真正的創(chuàng)作是在法與無(wú)法之間，不應(yīng)為古法所束縛，也不應(yīng)因時(shí)代所限制，強(qiáng)調(diào)畫(huà)家創(chuàng)作要注重個(gè)性化表達(dá)。

貌似武俠小說(shuō)中描述：張三豐在忘掉所有功夫的前提下進(jìn)行頓悟，九九歸一創(chuàng)造了柔中帶剛的“太極拳”法。武俠故事中主人公隨著年齡的增長(zhǎng)，也在勤于練習(xí)各種武藝，一點(diǎn)一滴的積累造成了水滴石穿，達(dá)到了武功之大乘，但絕世武功往往一劍封喉，劍不出鞘則已，亮劍必見(jiàn)血。張三豐敢于突破，在靜心頓悟下創(chuàng)造了絕世武功。石濤的一畫(huà)，就是在認(rèn)識(shí)方式上，要建立一種無(wú)識(shí)之識(shí)。他要解除人們習(xí)慣的認(rèn)識(shí)方式，擠去“萬(wàn)”，而達(dá)至他的“一”，也就是無(wú)。他在一則畫(huà)跋中說(shuō)：“古人立一法非空閑者，公閑時(shí)拈一個(gè)虛靈只字，莫作真識(shí)想，如鏡中取影。”

四、結(jié)語(yǔ)

縱觀石濤一生，繪畫(huà)理念從強(qiáng)調(diào)我法去實(shí)現(xiàn)對(duì)古法的超越，到強(qiáng)調(diào)無(wú)法達(dá)到對(duì)我法的超越，他不趨傳統(tǒng)的性格和創(chuàng)新的意識(shí)對(duì)后世產(chǎn)生了極大影響。石濤提出的無(wú)法之法，回歸至法本質(zhì)，正是要求畫(huà)者不照搬先前的傳統(tǒng)概念與繪畫(huà)技法，營(yíng)造自由的創(chuàng)作境界，挖掘自身獨(dú)特的創(chuàng)作力，同時(shí)，石濤無(wú)法的思想觀念絕非對(duì)傳統(tǒng)的對(duì)立，畢生追求無(wú)法無(wú)非法的夢(mèng)境，把純?nèi)蛔晕摇⒔^非復(fù)刻他人思想作為至高理念，對(duì)畫(huà)者提出的法無(wú)定法的觀念影響深遠(yuǎn)，在歷史長(zhǎng)河中特立獨(dú)行，影響了一代代的繪畫(huà)大家，尤其對(duì)揚(yáng)州畫(huà)壇的影響深遠(yuǎn)。以石濤為先驅(qū)深刻影響了之后的“揚(yáng)州八怪”，突破了當(dāng)時(shí)所謂“正統(tǒng)”的成規(guī)，逐漸形成嶄新獨(dú)特的畫(huà)風(fēng)。當(dāng)代著名畫(huà)家吳冠中先生對(duì)石濤的評(píng)價(jià)稱：“石濤是中國(guó)現(xiàn)代美術(shù)的起點(diǎn)”。石濤的藝術(shù)成就在整個(gè)美術(shù)史上有著舉足輕重的作用。