認命就是哪吒的命
——以《哪吒之魔童降世》為主

李佳妍

延邊大學

一、分析《哪吒之魔童降世》

（一）哪吒形象的演變

哪吒是中國最有名的神仙之一，帶有古典藝術美的神仙形象。哪吒的故事來源于宗教文化和名著，在宋朝佛經中已大量記載了原型故事。例如《汾陽無德禪師語錄》、《密庵僧侶語錄》、《景德傳錄》、《五燈會元》等，都記錄著哪吒具有變為三頭六臂的神力?！帮L火輪”等兵器登場后，形象比剛開始傳播時更加成熟。宋朝以后就有了哪吒的名字，在多本佛教書籍中也記載了哪吒。但是哪吒并不是佛教創立的，而是佛教傳入中國后與道教結合形成的神話人物。哪吒出現次數最多的書就是元代宗教神話書籍《三教搜神大全》。之后在明朝時期，在神與妖怪系列小說《西游記》，《封神演義》等中形象被具體化。關于哪吒最有名的故事就是“鬧海傳說”、“屠龍傳說”。 哪吒從出生起就擁有不平凡的神力。 可以變身為三頭六臂，也可以通過蓮改變身體。

電影《哪吒之魔童降世》是從《封神演義》中抽取一部分與《西游記》相結合改編的作品。這部電影的內容如下，元始天尊集天地靈氣，培養出一個蘊藏巨大能量的渾元珠。他通過提煉過程，將一個“混元珠”分離為兩個“元珠”即“靈珠”和“魔丸”。“靈珠”可以轉世為人幫助人類除妖斬害，而“魔丸”轉世為害人的妖。元始天尊在3年后啟動天雷消滅魔丸。元始天尊讓太乙真人肩負起將“靈珠”重生為陳塘關李靖的兒子的使命。但是因申公豹的攪亂讓“靈珠”和“魔丸”互換，原本應該成為英雄的哪吒成為大魔王。相反，“靈珠”轉世為東海龍王的三兒子敖丙，因此哪吒與敖丙的命運互換。

在動畫片《哪吒之魔童降世》上映之前，已經有了以哪吒為主題的動畫片《哪吒鬧海》?！赌倪隔[?！肥?979年上映的電影，是中國最早的大型彩色寬銀幕動畫片，也是首次應邀參加戛納電影節的中文動畫片。 《哪吒鬧?！分饕v述了《封神演義》中的哪吒故事。而《哪吒之魔童降世》則完全顛覆了《封神演義》的故事線，按照現代人的需求描繪了哪吒。另外，在《封神演義》中消除了哪吒的灰暗色彩，添加了美麗的童話色彩，因此更加純真無邪，充滿童心。《哪吒之魔童降世》以《哪吒鬧海》為基礎進行了大膽的改變，不僅保留中國傳統神話傳說中的文化精神，還加入了讓觀眾更容易接受的流行元素。換句話說，打破先見，強調自我獨立性。

（二）涅槃重生——蓮花童子哪吒

蓮花是生活在水中的植物，在印度有三，四千年的栽培歷史。蓮花之所以被人們喜歡是因為香，凈。蓮花的淤泥而不染象征著干凈，純潔，生命的再生。蓮代表佛法的玄妙，佛祖的清凈，故而經常被用于佛教藝術中。經曰：“唯彼荷華，華果居多，可喻因含萬行，果圓萬德?！?佛教主張慈悲對人，眾生平等就好比連生眾蓮子濟世救人。

在中國魏晉南北朝時期，戰禍連年，佛教的生死輪回觀迎合了人們渴望被解救的心理。為了便于人們理解佛教教義，人們在佛寺，洞窟，文學，繪畫，服飾，器具裝飾等方面融合了世俗化的蓮，將晦澀艱深的佛學經典化為人們喜聞樂見的形式。蓮花“在泥不染”，“圣潔脫俗”之形象深得人心，升華為佛性象征。蓮花作為宗教的圣花和佛教的標志貫穿中國佛教文化的主流，在傳播佛教文化的同時，結合中國文化逐漸呈現本土化趨勢。

在《哪吒之魔童降世》中有很多蓮花因素。哪吒出生前，蓮花蕊里含這混元珠，象征這兩顆混元珠轉世為哪吒與敖丙。在哪吒出生后，哪吒的紅色馬甲上繡有蓮花。另外，太乙真人烏紗帽也是蓮花形狀，不僅如此，太乙真人的江山指點筆也是玉蓮。山河社稷圖里的世界更能看出佛教因素，太乙真人與哪吒以蓮花為坐騎遨游在圖里，并且圖里的山峰都像一尊佛像。哪吒的火尖槍的末端也是刻著蓮花，放火時呈蓮花盛開的模樣。綜上所述，蓮花元素貫穿整部電影。

二、對魔童哪吒的期待視野

大鬧龍宮、擒龍抽筋、剔骨削肉，蓮花重生…等耳熟能詳的神話故事被餃子導演進行了顛覆。故事起始于一顆混元珠，元始天尊將其提煉成一顆靈珠和一顆魔丸，但被申公豹調包。“本應是靈珠英雄的哪吒成了混世魔王，而靈珠則投胎成了龍王三太子敖丙。” 這樣的故事情節，完全顛覆了觀眾對之前哪吒形象的認知，哪吒不再是傳統的靈珠轉世，而成了一身痞氣的混世魔童。那么為什么會設立這樣的哪吒形象呢？

（一）打破人心中的一座大山——成見

影片開始，茫茫宇宙，神秘而浩大，天地靈氣孕育出一顆能量巨大的混元珠，就如太極內含有陰陽兩儀，混沌之宇宙，正與邪融為一體，像極了人性中善惡皆存在于人之一身。但是，宇宙平衡之道卻被人為打破，那便是元始天尊。《禮記·曲禮》稱：“太上貴德，其次務施報” ，其本意為最上、至尊至大之意。道教以太上為最高之辭，用以對尊神的稱呼，此處冠元始天尊圣號之前，是強調元始天尊為最上，最高、最尊之神?！?作為最尊之神，“元始天尊將混元珠提煉為靈珠與魔丸。靈珠投胎為人，在紂王伐紂之日可堪大用；魔丸則催生出魔王，禍害人間。同時，元始天尊還啟動天劫咒語，3 年后天雷將會降臨，摧毀魔丸。” 一個早已被元始天尊設計好的神話，結局注定是悲劇?！懊\”與“我”之間的沖突，正是中國古代命運觀。

哪吒的三歲生辰宴，是本片電影的高潮，也是戲劇沖突和人物個性表現最為燃爆的一個場景?？梢哉f，哪吒的生辰宴，既是他的生辰宴，也是他的毀滅宴，因為三年的天劫就在這一天同時到來。同時也是他體內魔性的集中爆發，他要毀了陳塘關的一切，哪吒的“魔性”在這一天達到了頂點。其實，在哪吒的成長過程中很容易發現他的成長實際上被賦予了極強的現實隱喻。古代神話故事被置換到現實人間，成了一個小頑童成長的故事。從一開始，哪吒就一直是一個“正?！钡暮⒆?，一個想試圖被別人接受的孩子。只不過因為“陰差陽錯”，哪吒成了“魔丸”的化身，被陳塘關百姓排斥。同時，哪吒身上也帶有強烈的人性隱喻。蕓蕓眾生的命運，一切掌握在元始天尊的手上。

哪吒雖然不同于普通孩子，但他也想從父母那里得到關愛，可是父母忙于公務，要守關除妖。他想要和同齡人玩耍，別人卻視其為“妖怪”。只有一個不懂世事的小妹妹，對哪吒伸出了溫暖的小手，露出了天真的微笑，遞給哪吒一個毽子，哪吒還沒來得及回應，小妹妹就被家人抱走了?！叭诵闹械某梢娛且蛔笊??！闭缬捌笏麚P的，在成見之下，哪吒一步步被孤立，一步步被疏遠，最后被父母軟禁，只能在指點江山圖里孤獨學藝。哪吒的內心是孤獨的，甚至有一絲絕望。成見，從某種程度上，幾乎摧毀了哪吒，把他內心的“魔性”一點點激發，內心的“善”進一步擠壓。究其根源，哪吒的成長，伴隨著兩座幾乎挪不開的“大山”，那就是“魔丸”的宿命和人們心中的成見。哪吒的內心，渴望被認同，渴望被尊重，渴望做父母那樣為民除害的英雄。可現實卻一步一步摧毀哪吒的希望。當哪吒要“改過自新”斬妖除魔救一個小女歷程，因為陳塘關百姓們的成見導致他們誤會哪吒不是救人而是害人。這讓哪吒臨近崩潰。

筆者認為相較于哪吒，陳塘關百姓的成見和誤解，就是現代社會最普遍的社會之惡。人云亦云、以個人利益為中心、自私，打著言論自由的旗幟去隨意判斷一個人。但是這些沒有壓垮哪吒，反而讓僅有三歲哪吒的成長，更加難能可貴。那么，如何實現哪吒對于親情、友情、自我價值的實現？影片告訴我們，只有通過人性之自我救贖，通過人世間之情感，如母子情、父子情、師徒情、朋友情等等，才能打破他人的成見，實現自我救贖，人性才能得以升華。這也是佛教追求的最高人生理想。與我們現代人崇尚的“自由之思想，獨立之精神相同”。

（二）我命由我不由天

命運掌握在別人手里，小魔童哪吒的成長過程中遇到怎樣的困境，如去打破宿命是每一個人成長中都要面對的課題。哪吒究竟是妖是魔？人性到底是善還是惡？帶著這樣的追問來探索哪吒的成長，實際上更具現實意義。我們可以看到，哪吒在努力贏得別人的認可，他惹是生非，捉弄別人，其實是一個小小孩童天性的使然，更何況他還是一個“魔童”。

影片將哪吒的悲劇命運由“剔骨還父，割肉還母”的反父權改為不受宿命束縛的反天命，對傳統形象有了一個顛覆性創造，同時也順應與時代的美學精神。影片也將哪吒的父母形象進行了重塑，是從另一個角度對哪吒型塑，哪吒母親殷夫人不再唯唯諾諾不敢發聲，反而英姿颯爽，對哪吒關愛有加。而其父親李靖也被重塑成為一個偉大的父親，這與李靖的傳統形象有很大的差別，傳統形象的李靖對待其子哪吒非?？量?，幾次想殺了哪吒，因為怕天庭降罪不惜讓哪吒償命，而重塑的李靖為了哪吒可以以命換命，影片中長生云告知其可以“以命換命”使兒子躲過天雷劫，李靖則甘愿用自己的生命去替代，這樣的描寫將傳統形象中的哪吒父母做了替換，父母之恩成為哪吒去除心魔而實現精神上蛻變的重要因素。

《哪吒之惡魔降世》中的哪吒是一個完全跳脫于傳統意識范疇中的哪吒以嶄新的氣質呈現在世人眼中。這一形象完全顛覆經典文本中的哪吒形象，而其中最能撩動人心的則是哪吒對宿命的反抗，影片中雖然由于申公豹的從中作梗使得這個孩子變成魔丸降世，受盡世人的冷眼和嘲諷。然而從恨意到最后看清了父母的真心和天劫宿命后，他堅持了心中認定的自己，實現了靈魂升華，從對抗父權到對抗宿命。而這種精神境界也使得哪吒的反叛精神被現時代人們接受。哪吒的一句“我命由我不由天，是魔是妖我自己說了才算。”，“若命運不公就和它斗到底！”這是對自己人生主體性的確認。這正是我們現代人所需要的態度。認清自己人生的主體性，誰也不能決定我們的人生。不要去在意別人的評價，要有自己選擇自己命運的姿態。

《哪吒之魔童降世》以神話宿命起始，以顛覆的反英雄“魔童”哪吒的成長為故事內核，以神話隱喻現實和人性，以“我命由我不由天”之吶喊，熱切回應社會現實和當下人們對于人性善之情感訴求。同時，將西方古希臘悲劇的個人與命運抗爭之宏大命題成功移植于中國古典神話，將古人對于“命”與“我”之沖突，以現代視角重新定義，以詼諧幽默的方式探討個人成長的深刻命題，凸顯個人成長過程中“我命由我不由天”的強烈的主體意識，對我們的成長極具參考價值和借鑒意義，這也許正是影片老少皆宜、票房大賣的重要原因吧。

三、結語

本論文主要分析了兩個方面。第一是分析影片中的佛教體現，第二是分析魔童哪吒形象被人們的接收。為了解答這兩個問題，從“蓮花”在佛教上的意義出發，對電影中出現的蓮花因素進行分析。動畫片《哪吒之魔童降世》在引進神話素材故事時，需要經過不斷的改編和修改。不僅是故事情節，人物形象也需要改變。 通過研究和分析，發現神話角色在動畫作品中應根據現有文化價值觀和審美觀的價值觀的變化進行差別化。神話故事是古代文學作品，無法滿足現代社會的需要，因此要通過改編和修改，創造新的內容?！赌倪钢凳馈分阅艿玫胶迷u，是因為劇本進行了很大的改編。中國人喜歡的神話角色哪吒，雖然通過動畫片《哪吒鬧?！繁缓芏嗳怂熘?，但并沒有成為具有象征意義的代表人物。 換句話說，隨著時代的變化、文化及價值觀的變化，哪吒的故事也相應地進行了修改。如果《哪吒之魔童降世》的劇本沒有任何變化，必定無法滿足大眾的期待值。神話角色是神話傳說中的核心，神話故事的展開是由神話角色的構成決定的。通過神話角色哪吒演化的研究，可以看出神話角色和神話故事一樣，并不是沒有變化，而是隨著時代的變化不斷發展和變化。筆者認為，既然把目標性的神話角色作為研究對象，那么研究結果也可以適用于其他神話角色的變化及發展。哪吒的形象在文學作品和動畫中不斷變化。哪吒最早出現在佛教經書，但隨著傳入中國，與道教文化及儒教思想相融合，形成了基本形象。另外，經過文學作品的進化過程，集中收錄在小說《封神演義》和《西游記》中。不同動畫片中的哪吒形象和性格也各不相同?！赌倪钢凳馈泛同F有的哪吒題材的動畫片完全不同。不僅大幅修改了角色形象，而且與大眾所熟知的性格不同，重新塑造了具有時代氣息的哪吒形象。通過分析可以看出，魔童哪吒形象的問世是受時代背景、文化素養、社會環境、審美價值、生活追求等諸多因素的影響。筆者認為這是哪吒的進化歷程藝術和神話傳說融合的必然結果。