蘇軾詩詞鴻雁意象研究及其影響

胡鈺喬

意象是詩人心中的“意”與自然界中的“象”的有機結合，既包含著主體的個人情感體驗和獨特經歷，又融合了人與自然界、人類社會中一切物象與事象的關系。蘇軾是一位政治家、書法家、畫家、美食家，同時也是一位古今難得一遇的文學奇才、全才，但蘇軾之所以能夠吸引古今中外無數人的仰慕，還要得益于他曠達的處世思想所散發出來的人格魅力。“鴻”意象幾乎貫穿了蘇軾整個創作生涯，成為蘇軾獨特的心靈關照，處處體現著蘇軾的人格魅力，是我們研究蘇軾曠達的處世思想的一條途徑。

“意象”是中國古典美學中獨特的審美范疇，因為語言是一個社會交往的符號體系，而不是人類直接的觀念表現，所以人們常常有“詩不達詁、詞不達意”的無力之感，為了避免這種現象，就創造了意象這個概念。“意象”是中國首創的審美范疇，尋其溯源，《周易·系辭》有云，“子曰：書不盡言，言不盡意。然則圣人之意，其不可見乎？子曰：圣人立象以盡意”。說明了“象”與“意”之間的聯系，“象”指具體可感的形象;“意”指思想、情意。“象”對于“意”的表現，則是以小喻大、以少總多、由此及彼，由近及遠的特點。魏晉南北朝時期，隨著佛教的傳入，意象得到進一步發展，逐漸形成“境”的概念。唐代，隨著王昌齡在《詩格》中提出的“意象”，已經成為一個獨立的審美范疇而被廣泛使用，后人在不斷深化它的廣義和深意，使其發展成為美學概念，“意象”審美概念的發展促進了中國古典詩詞的發展和成熟。

意象是融入了主觀情意的物象和事象及其背景經過想象虛實相生的結果，主體的情思與想象以及客體特性在意象中達到了和諧統一，成為了人們固定使用的內涵意蘊。那么在意象當中，首先既有基于客觀事物的特點而在人們長期用來表達某一情感積聚下來的固定意義，如“月”表相思;“柳”表分別時的依戀和不舍;“朝露”“落花”“流水”等表示時光易逝。其次，是舊有意象再造新意，即由于個體獨特的人生體驗與意象相結合，構造出不同的意蘊，如黃庭堅的《寄黃幾復》中“桃李春風一杯酒，江湖夜雨十年燈”，“桃李”“春風”本是尋常意象，多用來表示美好的事物，但在黃庭堅筆下，卻生出幾許蒼涼。

基于“鴻”意象對蘇軾重要作用的這份認識，對蘇軾“鴻”的意象研究從上世紀末到現在一直沒有停止，并寫下了不少于十篇的針對性研究論文。方星移的《論蘇軾詩詞中“鴻”與“鶴”意象的審美意蘊》中用“飛鴻”“孤鴻”和“歸鴻”來分別比喻蘇軾青年初嘗人生艱辛、壯年人生個體情感和晚年退守心境的生命體驗;何倩怡也提出“鴻雁”“飛鴻”“孤鴻”“歸鴻”成為蘇軾不同人生經歷下的客觀對照物;楊吉華則認為“孤鴻”意象成了蘇軾個體人格的最好比擬;“雪泥鴻爪”之喻則典型地體現了蘇軾強烈的人生如寄思想，對生命存在的悲劇性體驗與深層喟嘆，使他在歸鴻意象中體現出較為純粹的精神式盼歸之情。我們不難發現，抓住蘇軾詩詞中“飛鴻”“孤鴻”和“歸鴻”三種意象進行分析是研究的主流。除此之外，關茂和周瑩認為蘇軾借鴻鳥表達自己的濟世理想，象征了自己不愿與世俗同流合污的高尚人格以及比喻自己面對失意和打擊能夠曠達超脫的精神境界;王國慶則提出蘇軾開拓了鴻雁意象，賦予了鴻雁意象漂泊不定和心驚膽寒的內涵，是宋朝軟弱不安心理機制下的外延。這些研究角度雖然各有不同，但都有讓人肯定的一面，“鴻”意象確實貫穿了蘇軾的整個生命歷程，蘇軾不同的人生階段下的變化也可以從“飛鴻”“孤鴻”和“歸鴻”幾個意象中體現出來，這也受到眾多讀者的廣泛接受和認可。鴻鳥意象成為蘇軾濟世理想、高尚道德和曠達精神的象征，也正是因為蘇軾的獨特經歷和宋朝的特殊歷史環境，能讓蘇軾開拓出新的意蘊。

“鴻”作為一個古典意象，既承載著歷代中華民族積淀下來的思鄉懷人的情感，遺世獨立、卓爾不群的高貴品格以及對美人的贊美和欣賞之情，蘇軾筆下的鴻雁意象也繼承了傳統文化意蘊。首先蘇軾筆下的“道邊逢人問洛陽，中原苦戰春田荒。北人聞道襄陽樂，目送飛鴻應斷腸。”“朝來告別驚何速，歸意已逐征鴻翔。”“何人織得相思字，寄與江邊北向鴻。”等就表達了相思懷人的意蘊。其次在“腐鼠何勞嚇，高鴻本自冥。顛狂不用喚，酒盡漸須醒。”中，蘇軾借“腐鼠”與“高鴻”作比，突出高鴻非同一般的才智和遠大的志向;在“從我兩王子，高鴻插修翎。湛輩何足道，當以德自銘。”中，“高鴻”也成為品德高尚之人的代稱;在“共為竹林會，身與孤鴻輕”中，用竹林會友的典故暗指才能品德超群之人，把自己化身為品德高尚的飛鴻;又將“鴻鵠將將”中，鴻雁的意蘊發揚光大。三是對用“鴻”來比喻美好事物的繼承。拿意象“驚鴻”來說，“若共吳王斗百草，使君未敢借驚鴻”“君王不好事，只作好驚鴻”“看緊約羅裙，急趣檀板，霓裳入破驚鴻起”，都蘊含有曹植《洛神賦》中“驚鴻”意象的意蘊。

蘇軾作為一代文學大家，他有著強大的影響力，他對鴻雁傳統意蘊的繼承和肯定，無疑能使它們能夠繼續延續下去。北宋是積貧積弱、內憂外患的時代，士大夫得以重用，因此他們身上有著強有力的社會責任感，積極地關注社會民生，關注人生。同時，北宋也是儒釋道三教并存、理學盛行的時代。在這樣特殊的社會環境下，就為士大夫們形成了“進可攻，退可守”的思想活動背景。蘇軾作為北宋最璀璨的那顆文學之星，特殊的社會環境、豐富的理論知識和深厚的實踐基礎，為他開拓鴻雁的意境提供基礎和可能。

一是用“飛鴻”比喻人生的偶然和無定之感。古人對待短暫人生常常用“朝露”“征蓬”和“浮萍”作比，但蘇軾化身為“飛鴻”，透露出詩人獨特的人生思考，把人生比作悠悠長途，“飛鴻”所停留之地不過是千里之行的途中暫時歇腳，而不是終點和目的地，體現了生命的流動性和暫時性。而蘇軾的“飛鴻踏雪泥”則側重強調生命是一個長久的流程，這既是蘇軾對人生的獨特體驗，也在客觀上豐富了“鴻”這個古老意象的意蘊，進一步拓展了“鴻”的表現空間，獨創性地用來表示人生的無常和偶然，在后世產生了深遠的影響。在明代，有著王恭的“悠悠萍水各東西，也似飛鴻踏雪泥。百年心事難傾寫，千里云山又解攜”，在清代又有著名文人陳維崧的“浮世飛鴻雪爪，故山亂葉茅庵”，以及近代詩人徐志摩的愛情詩《偶然》“我是天空里的一片云，偶爾投影在你的波心——你不必訝異，更無須歡喜——在轉瞬間消滅了蹤影。”等等詩句都可以看見蘇軾“雪泥鴻爪”這個名喻所留下的痕跡。

二是用“驚鴻”比喻遭遇挫折、受過傷害的文人。蘇軾筆下的“驚鴻”既有上一部分所提到那些比喻美好事物的意蘊，又可以重新定義為“受到驚嚇的鴻鳥”。“傷弓之鳥驚曲木”，歷經烏臺詩案的蘇東坡對政治斗爭也是恐懼的，“天靜傷鴻猶戢翼，月明驚鵲未安枝。”這首原是慰藉友人的詩，但在此刻，卻變成了自己的真實寫照。初貶黃州，蘇軾成了一只“驚起卻回頭，有恨無人省”的“孤鴻”，這只膽戰心驚的“孤鴻”找不到安居之所，內心充滿了恐懼，“驚鴻”也成為蘇軾更具“私人化”的情感意象。歷代文人反復使用“驚鴻”意象，也使它的意蘊得到了進一步的豐富。著名畫家徐悲鴻先生的名字，就化用了蘇軾此“驚鴻”的意蘊，以徐飛悲鳴、受傷心驚的“鴻”來為自己命名。蘇軾所開拓的鴻雁意境在后世的影響可見一斑。

意象是中國古典美學中一個重要的概念，虛實相生、詩畫結合、動靜結合等概念為中國歷代詩詞的創作和賞析提供了理論基礎。“鴻”作為一個古典意象，既承載著歷代中華民族積淀下來的思鄉懷人的情感，遺世獨立、卓爾不群的高貴品格以及對美人的贊美和欣賞之情，又隨著個人生活經歷和情感體驗的不同而充滿個性化色彩。蘇軾是中國文化史上獨具特色的文學天才、全才，“問汝平生業，黃州、惠州、儋州”。政治上的失意造就了蘇軾文學上的蓋世功業。蘇軾總是從人生實踐中去探索人生的真理，正因為如此，蘇軾筆下的“鴻”飛出了不一樣的軌跡和色彩，青年時他是迷茫的“飛鴻”，中年時他是歷經苦痛的“孤鴻”，晚年他又是笑對人生的“歸鴻”。無論是人生中的哪一種“鴻”，他都以儒家的淑世情懷作為自己的行動指南，又以佛道的思想來超脫自己，化解痛苦，正是這種堅忍和率真成就了他曠達的性格，也為鴻雁意象的繼承和發展起到了繼往開來的重要作用。