淺談清代帝王朝服的吉語文化

陳聰景

（南昌航空大學 藝術與設計學院，江西 南昌 330063）

一、前言

人們對圖像具有一種天然的親近感，因為圖像可以傳達文字、語言所不能涵蓋的內容。在中國歷代宮廷服飾中具有大量的吉祥紋案，這些紋飾是我國傳統圖案的代表，而其所蘊含的寓意、傳達的祝語被通稱為“吉祥語”，簡稱為“吉語”。目前，我國關于傳統服飾紋案的研究尚停留在材料、圖式、手法等方面的研究，就其吉語圖像文化內涵方面的研究可以說是鳳毛麟角。以清帝朝服為例，讓我們驚嘆的不僅僅是在織繡、選材、技藝、款式上的極致，更是吉語紋案所帶來視覺和觸覺上的文化盛宴。

二、吉祥紋案的產生與發展

1982年湖北馬山一號墓出土戰國中晚期的織繡衣物，服飾上的蟠龍、飛鳳、龍鳳、對龍、對風、龍鳳虎、豹等紋飾有信仰祈求上的文化涵義；1972年湖南長沙馬王堆一號墓出土的西漢衣物中出現了不規則的連云紋和云氣紋，寓以長壽之意；新疆民豐出土的東漢織錦衣物中，有“萬世如意”錦袍、“延年益壽大宜子孫”錦被和錦手套等，以文字紋飾進一步表達人們對吉祥的祈望。可見吉語紋飾的產生發展是逐步形成、豐富的。唐代的《唐大詔令集》記載了當時的綾錦紋飾有麒麟、天馬、辟邪、仙鶴、芝草、萬字等，通過圖案和文字的搭配形成豐富的祝福語辭圖案。到宋代，人們利用諧音、假借、象形等手法創作出大量的的吉祥紋飾，賦予紋飾更豐富的吉祥內涵。明清時期，融入了大量宗教色彩的七珍八寶等紋樣，吉祥圖飾之風有過之無不及，正如乾隆帝詩言：“不為圭壁為如意，薄古慚今好吉祥”。

三、朝服藝術特征所折射的“吉語”文化

（一）清廷朝服的藝術特征

滿族是16世紀末至17世紀初在中國東北興起的騎射狩獵民族，是女真族后裔。清太祖努爾哈赤是建州女真的杰出首領，首先統一女真各部，建立大金，后來其子皇太極（清太宗）在盛京（今沈陽故宮）發布改國號“大金”為“大清”，本族改為“滿族”。

清朝統治者深知，要長期穩固及駕馭如此龐大的國家，僅憑武力是遠遠不夠的，必須在文化、觀念、意識上的銳變。所以，在服飾衣冠上融合滿漢民族的民俗文化自然成了重中之重。乾隆二十四年下令禮部編《皇朝禮器圖》，厘定嚴格的冠服制度，并繪圖列入《大清會典》，以服飾象征皇權、地位、身份和等級，采納“滿漢結合”的方針政策，一方面保留了滿族風俗習慣以及便于騎射游牧活動的特點，另一方面吸收了漢族歷史傳統，將漢族的禮制思想、寓意紋案、多變的色彩等元素融入其中。其風格、特點的演變經歷了前期、中期、晚期三個時期。前期為順治、康熙、雍正時期，朝服背景較為舒朗，水波起伏和緩，山形較高，領口、袖口細小，邊紋設計簡單，配色較單一，龍紋態勢較兇猛，部分造型與特點略帶明朝遺風；中期以為乾隆、嘉慶、道光時期，其間的帝王朝服更為莊嚴華麗，織繡精密，在原有朝服基礎上構圖更為充實飽滿，題材豐富，領子變小，色彩絢麗渾厚，馬蹄袖口變寬，視為清代最具代表性和影響力的宮廷服飾；晚期是咸豐、同治、光緒、宣統時期，這一時期朝服款式日益減少，品質無法與之前的服飾相媲美，龍紋造型較溫順，水紋波浪數量遞減。

圖1 朝服局部1絹本 陳聰景繪

圖2 朝服局部2絹本 陳聰景繪

（二）朝服紋飾的“吉語”文化

1.龍紋

龍紋是朝服紋飾中最重要的圖案。《山海經·佚文》曾有“大禹治水，有應龍以尾畫地，即水泉流通”的記載，說明龍與水有密切關系。《史記·高祖本記》記載：“夢與神遇，是時雷電晦冥，太公往視，則見蛟龍于其上。已而有身，遂產高祖。”后來便有皇帝是龍的化身的傳說，即真龍天子，因此龍被賦予極高的祥瑞之意，形象無比尊貴。代表東方審美藝術的正宗形象，龍紋具有深厚寓意：前額飽滿寬闊代表智慧博大，鹿角代表社稷和長壽，牛耳代表名列魁首，虎眼代表威嚴，鷹爪代表勇猛，獅鼻代表富貴，金魚尾代表靈活，腿上火焰象征辟邪。繪繡于朝服上的龍紋千姿百態，到了清代最終得以固定下來，主要包括坐龍、團龍、行龍、升龍、云龍等。

圖3 朝服局部3絹本 陳聰景繪

圖4 朝服局部4絹本 陳聰景繪

2.十二章紋

《虞書·益稷》記載，早在虞舜時代，已經在衣裳上裝飾十二章圖紋，用于代指統治者的完美品行、至高無上，是歷代帝王權威的標識，具有極高的政治意義。十二章紋的內容包括日、月、星辰、山、龍、華蟲、宗彝、藻、火、粉米、斧、拔，分別表示十二種意念。如：日、月、星辰象征照臨無私；山象征穩重鎮定；龍象征神奇應變，華蟲象征文采華麗；宗彝象征忠孝智慧；藻象征潔凈；火象征光明；粉米寓意養民；斧寓意決斷；拔寓意明辨。從史料來看，清代初期朝服上沒有使用十二章紋，從乾隆開始，在吸納前代特色基礎上，采用了與前朝不同的排列構圖，將十二章紋加以變化成為清帝所特有的章法，這種章法一直沿用到清朝晚期。

3.輔助紋

清代宮廷服飾除了借助圖樣表達吉語文化，同時還運用諧音、假借、雙關、會意、文字等方法傳遞祝愿。在朝服的龍紋附近會分布各式云紋，云紋與龍紋配合使用，稱為“祥云紋”，中間還有八吉祥紋，是八種佛教的法器即輪、螺、傘、蓋、花、釵、魚、盤長；暗八仙紋，即道教八寶——道教八位神仙的法器，寓意長生不老；雜寶紋，象征財富的金錠、珍珠、犀角、如意、方勝、元寶等；與“朝”同音諧音的海潮紋；象征洪福齊天的紅蝙紋）；用佛手、桃子、石榴來象征多子多福的三多紋；靈芝祝壽紋。其中有的直接用文字來表達吉語文化內涵，可見構思設計上的精心細致。

四、朝服紋飾的色彩象征意義

（一）皇權與祈祀

早在舊石器末北京市房山縣山頂洞人時期，人們就曾用紅色赤鐵粉涂繪于器物以及墳地四周，以示一定的信仰寓意，后來出土的墓室壁畫、帛、錦等逐漸顯示出人們的祖神崇拜風俗的興盛，由于社會生產力水平的不斷提升，他們借助更為豐富的色相圖紋變化裝飾于器具、衣物、綾羅綢緞等材料上，以此表達虔誠的精神崇拜，而這種崇拜可以上升至以皇家為代表的宮廷服飾。

唐朝認為赤黃色接近日光之色，象征著皇帝尊位，是皇帝服飾專有色，臣民不得僭越。自隋唐以來歷代帝王提倡五行說，以金、木、水、火、土物質屬性涵蓋萬物本質，其中黃色土代指“中央”，是國家權力統治的象征。而清代皇帝重視黃色集權寓意，采取太陽照耀大地的明黃色，規定皇帝的一切用具皆是明黃色。《欽定大清會典圖例》記載皇帝朝服有冬、夏之分，冬朝服有兩式：一為：“色用明黃，惟圜丘、祈谷用藍……”；二為“色用明黃，惟朝日用紅、祀天用藍，夕月用月白，披領及袖皆石青，緣用片金……”。可見清帝朝服除了使用明黃色袍服外，還有紅色、藍色等朝服出現，具有特定祈祀之意，且顏色對應服飾織繡不同部位也有極為嚴格的要求。

（二）平衡與和諧

清帝朝服蘊含著滿漢文化的共通與和諧之美，其審美與制作如繪畫藝術語言一般。早在虞舜時期就有“衣畫而裳繡”的規定，《元代畫塑記》載：“古代象物肖形者，五彩彰施五色，曰繪曰繡而已，其后始有笵金埏土而加之彩飾焉”，由此可以推斷早期刺繡已經有在服飾上畫彩的習慣了；到了清代則有“緙畫參半”之說，部分宮廷服飾需通過緙絲與繪畫染色并用的方式，而皇帝朝服以此方法制作的耗時長久且技藝更為縝密，因此配色極為關鍵。比如清帝時期的妝花緞，在花紋的配色上可多達十幾種甚至二三十種，所織出花紋色彩瑩潤、秀美華麗。還有豐富艷麗的錦緞，十分講究暈色，即由深向淺的顏色變化（有二暈、三暈和間暈），頗具藝術風韻。清朝宮廷服飾對色彩理解運用在融合漢儒文化的基礎上，從簡單、拙樸走向后來的繁復、莊麗，云龍造型與其他吉祥紋飾借助不斷成熟的色彩表達，具有了無限生命力。它們飄逸騰舞之感恰是在虛實之間，太實則僵硬死板，太虛則缺失依托，它們多樣統一，在繁復中力爭平衡，恰到好處，也許這正是滿漢文明的和諧印證吧。

五、結語

清帝王朝服在滿、漢文化的輝映下，推動了中國傳統服飾的縱深的延展。其中的吉語紋飾是中華民族的重要文化遺產，暗含中華文明的偉大千年傳統，是歷代人們不斷探索歷練中精神文明與物質文明的結晶。現在，許多人喜歡香奈兒、愛馬仕等外來品牌，其流行的所謂“中國風”大多是受中國宮廷服飾刺繡與紋樣所影響的，透過清代宮廷服飾藝術特點反映出“創新”與“融合”的文化理念，我們清楚知道發揚民族文化復興，崇尚美德美育，是踐行中華兒女的歷史責任與義務。