新時代我們仍需權威

張南燕

1871年，法國無產階級創立了人類歷史上第一個無產階級政權——巴黎公社。巴黎公社成立不久后便以失敗告終，并受到了以巴枯寧為首的無政府主義者的攻擊。以巴枯寧為代表的無政府主義者公然反對一切國家和權威，宣揚個性的絕對自由，并認為這是人類歷史發展的趨勢。不僅如此，以巴枯寧為代表的無政府主義者還發動了一系列“反權威”的政治運動來試圖破壞第一國際。恩格斯的這篇《論權威》寫于1873年，是批判以巴枯寧為代表的無政府主義思潮的經典著作。《論權威》運用辯證唯物主義和歷史唯物主義觀點，深刻闡述了權威的基本內涵和理論邏輯，論述了權威存在的客觀性、長期性和必要性，論證了權威在國家治理和社會生活中的重要作用，批判了無政府主義反權威的錯誤邏輯和反動本質，對于當代中國的政治建設具有十分重要的指導意義。

一、權威的基本內涵

恩格斯在《論權威》中指出：“權威是指把別人的意志強加于我們;另一方面，權威又是以服從為前提的。”這就是說，權威是一種服從和被服從的關系。因為權威關系表現出了一種強制約束力，而且服從意味著要束縛部分個人的自由，無政府主義者便據此對權威橫加指責。恩格斯在《論權威》一文中深刻闡述了權威的基本內涵，對無政府主義者的妄加指責進行了反駁。

1.權威是意志強加和自愿服從的統一。根據恩格斯的論述，權威是一種社會關系，一種由施加者和服從者構成的關系。在這個關系里，施加者因為掌握著主動權，并將自己的意志強加到服從者的身上，構成了權威關系里的主導一方。但是權威并不只是體現施加者一方的利益，服從者的意志也十分重要，只有服從者自愿服從了施加者的意志，權威關系才得以建立。而自愿服從施加者的意志，就意味著施加者和服從者兩者有著大體相同的利益基礎，否則失去了自愿服從的這一重要前提，權威關系便不復存在。因此，權威關系是主客體兩者之間意志交流并形成共同意志的過程。

2.權威是社會實踐的產物，也推動了社會實踐的發展。恩格斯從歷史唯物主義的角度出發，指出權威作為一種社會關系，其存在和發展都是社會實踐的產物。權威是人類普遍聯系的交往形式，是人類相互交往發展的必然結果。尤其是隨著物質生產的發展和技術水平的進步，權威關系更是普遍存在，這是因為無論是組織工廠工人從事生產勞動還是引入機器作業，都需要權威關系來將人們組織起來，通過權威關系制定車間工作制度或是機器的使用守則。有了權威關系，資本主義大工業生產才得以有序、規范地進行和發展。正是因為有了權威，工人們的勞動才會協調有序，社會化大生產才有了規模和效率。

3.權威不僅客觀存在，而且發揮著重要作用。恩格斯指出，權威是客觀存在的，而且在社會發展的不同階段具有不同的表現形式。未來無產階級取得革命勝利，資本主義社會過渡到社會主義社會，權威也依然存在。在資本主義社會，資本家依靠權威支配財富的生產和流通;到了社會主義社會，工人也需要權威來支配土地和勞動工具等集體財產。權威的表現形式變了，但是權威并沒有消失。

二、無政府主義反權威的錯誤邏輯與反動本質

針對以巴枯寧為代表的無政府主義者的反權威論調，恩格斯在《論權威》里圍繞權威和政治的關系、權威和革命的關系批判了反權威的錯誤邏輯，指明反權威本質上是反對無產階級政權，重申了權威的重要性和反權威的荒謬。

1.《論權威》批判了無政府主義者以自治取代權威的錯誤邏輯。巴枯寧認為， 每個人和每個鄉鎮都應該自治，應該由自治取代權威。恩格斯針對巴枯寧這種反權威的觀點進行了有力的批判。恩格斯指出，權威建立在自治基礎之上，自治要在不違反權威的條件下實行，二者相互補充，共同發揮著社會治理的重要作用。權威既然是社會的客觀存在，并且具有必然性和長期性，那么妄圖以自治完全取代權威就違背了社會發展的客觀規律，既不符合實際，也不可能實現。自治同樣重要，同樣發揮著重要的作用，但是自治要在權威總原則的范圍內存在和發揮作用，自治不能與權威總原則背道而馳。另外，隨著社會的進步和發展，權威的作用范圍會擴大，自治的形式也將更豐富與靈活。在二者相互補充、相互制衡下，社會的發展才是穩定和向前的，不能將二者對立起來，不能以一方作為另一方的前提或是以一方來否定另一方。

2. 《論權威》批判了無政府主義者以權威否定權威的矛盾邏輯。在以巴枯寧為代表的反權威主義者看來，革命的第一個行動就是要廢除權威，要求在產生權威的政治國家的各種社會條件消除以前，一舉把權威的政治國家廢除。恩格斯對這一論斷進行了批判，指出“革命是天下最權威的東西”，無產階級正是通過革命建立起無產階級政權和推翻了資本主義統治，這是歷史的進步。而廢除權威也是革命，那么廢除權威本身就是權威，由此無政府主義者的話語邏輯是，用權威否定權威、用權威廢除權威。這一矛盾邏輯的結果是權威永遠消滅不了權威，權威會一直存在。因此，無政府主義者的反權威主張注定是荒謬的、不可能實現的。無產階級只能通過暴力革命即權威，來推翻舊的國家機器，并建立無產階級政權和無產階級領導的民主集中制國家，而無論是無產階級政權還是無產階級領導的民主集中制國家，都是一種權威。因為即使通過革命建立了國家政權之后，也仍需要權威發揮作用。畢竟革命勝利的一方只能通過革命的權威來保護革命勝利的成果，而革命之后建立的國家政權，也需要通過權威來穩固政權、維護社會秩序和實現國家的發展。

3.《論權威》批判了無政府主義者反權威背后的反動本質。馬克思主義認為，隨著社會發展到一定階段，階級關系不復存在，階級和階級對立隨之消亡，政治國家和政治權威也將隨之消亡。然而巴枯寧等人卻主張在廢除階級關系之前廢除國家權威統治，這顯然是不可能的，因為政治權威是一個歷史范疇，在人類社會發展到一定歷史階段之前，消除權威只能引起政治動亂。恩格斯一針見血地指出，無政府主義者反權威背后的邏輯是，通過反對無產階級政黨的政治權威來反對無產階級專政，反對無產階級的歷史使命和革命成果。

三、 《論權威》對當代中國政治建設的啟示

恩格斯《論權威》雖然是在特定歷史背景下為了斗爭的需要而寫的，但是其中所闡述的權威思想對當代中國的政治建設仍具有重要的啟示。當前，中國特色社會主義進入新時代，中國共產黨被賦予了新的使命責任，維護黨中央權威就具有特別重要的現實性和強烈的針對性。黨的十九屆四中全會再次重申要堅定維護黨中央權威和集中統一領導的各項制度，把維護黨中央權威上升到了制度層面的高度。面對高度復雜的國際形勢和艱巨的改革發展穩定任務，面對具有許多新的歷史特點的偉大斗爭，我們有必要再學習恩格斯《論權威》中深刻的權威思想，重新審視權威的重要性。

1.樹立權威意識，堅決維護黨中央的權威。社會生產和生活需要權威來組織，權威有其客觀存在的必要性。馬克思、恩格斯在反思巴黎公社失敗的原因時指出，巴黎公社遭遇失敗，很大程度上就是由于缺乏集中和權威。中國共產黨是中國特色社會主義事業的領導核心，指引了中國前進的方向，這就決定了黨中央的權威任何時候都不容削弱。黨的十九大在新時代黨的建設總要求中明確提出加強黨的政治建設，把保證全黨服從中央、堅持黨中央權威和集中統一領導作為黨的政治建設的首要任務，這就要求我們把維護黨中央權威和集中統一領導作為明確的政治準則和根本的政治要求，在思想上高度認同，政治上堅決維護，組織上自覺服從，行動上緊緊跟隨，在政治立場、政治方向、政治原則、政治道路上同黨中央保持高度一致，自覺維護黨中央權威。這既是對黨性的考驗，也是根本的政治紀律和政治規矩。

2.黨中央權威建立在維護人民利益基礎上，又以保護人民利益為目標。馬克思主義政黨的中央權威是充分體現人民共同意志的真正的科學的權威，維護黨中央權威，就是維護黨和人民共同意志的權威。黨中央權威的價值基礎是廣大人民群眾共同的利益，黨和人民有著相同的價值觀和相同的利益基礎。黨中央權威必須建立在維護人民利益的基礎之上，這樣才能得到人民群眾的自愿擁護。因此，要樹立黨的權威，就要從人民的根本利益出發，永遠把人民對美好生活的向往作為奮斗目標。黨的十九大對保障和改善民生作出了全面部署，要始終以實現好、維護好、發展好最廣大人民根本利益為最高標準，帶領人民創造美好生活，不斷促進社會公平正義，不斷促進人的全面發展，朝著實現全體人民共同富裕不斷邁進。

3.從嚴治黨，反對無政府主義傾向。無政府主義的反權威傾向實質上反對的是無產階級政黨和無產階級政黨建立的政權。無政府主義一旦滲透到我們黨的內部來，就會瓦解黨的集中力量，弱化黨的領導地位，進而破壞黨帶領中國人民創造的良好局面。而要保持黨的凝聚力，保持黨的堅強統一，就要嚴肅黨內政治生活，從嚴治黨。所以，要保證黨的集中統一領導和權威，就要加強政治紀律和組織紀律的監管，堅決反對無政府主義，著力清除黨內不良的政治文化，不斷增強“四個意識”、堅定“四個自信”、做到“兩個維護”，增強推進黨的政治建設的自覺性和堅定性。

作者單位：中共中央黨校（國家行政學院）馬克思主義學院

責任編輯：張 莙