平視世界與世界的平視：國際傳播視域下的國民心態

張毓強 潘璟玲

【內容提要】如今，中國在世界格局中的國際地位不斷攀升。在當前世界格局大變革的時代，有必要重新審視中國與世界的關系，在此基礎上思考全球秩序趨勢的演變。面對百年未有之大變局，中國擁有了清晰的自我認知與客觀的他者認知，中國與世界交往的心態將更加理性成熟且自信務實，應對國際交往問題更加自信，這為構建與世界的平等對話機制奠定了基礎。

【關鍵詞】國際傳播 國民心態 全球交往 平視觀

國民心態與國際傳播外部環境之間緊密關聯，國際傳播視域下的國民心態既依存于中國在整個世界體系中的地位，同時又作用于國際交往的實踐活動。中國從全球交往的視角應對國際格局的變化，“平視世界與世界的平視”的提出意味著中國以更加自信客觀的態度應對百年未有之大變局，積極構建相互尊重、平等協商、友愛互助的全球交往格局；同時也期望全球各個族群以更加平等的心態對待中國，開展與中國的交往和交流。中國傳媒大學“新時代中國國際傳播實踐問題與本土化理論創新研究”課題組聯合中國外文局當代中國與世界研究院組織專家對國際傳播視域下國民心態的一些基本問題進行了討論。

國民心態與全球交往

張毓強：現代國家產生以來，以民族國家為主要行為體的國際關系格局一直處于變化和發展之中。受本國歷史、文化和國家關系總體格局發展演化的影響，國家內部族群會形成總體性的看待世界和國際社會的心態。這種心態會影響到國家和民族的對外交往交流實踐。當然，心態與實踐之間的邏輯關系十分復雜，心態在轉化成為權力意志的過程中也會受到很多因素的影響。反之，國民心態不僅會受制于國家的實力、本土文化經驗與生命體驗，也會因國民的全球性交往經驗而發生改變。國民心態的總體性變化有賴于一個較為長期的偏向性比較結果，并最終受作用于國家與民族的全球交往實踐。

李宇：2020年以來，新冠肺炎疫情進一步加劇了國際傳播領域的話語交鋒，也讓中國民眾前所未有地在國際話語平臺上發聲。發聲的視角與國民心態之間固然存在密切關聯，國民心態決定著表達方式，而國民表達在某種程度上是由文化思維方式決定的。從跨文化研究來說，話語表達的視角與文化傳統密切相關。在當前國際話語空間中，中國政府、媒體和國民更傾向于采用平視的視角，也喜歡被世界所平視。相比之下，西方政府、媒體和民眾在國際話語空間中常常“居高臨下”，習慣于進行道德說教，這是由于：一方面，西方國家基于經濟和社會發展，形成了文化優越感，以“文明人”自居；另一方面，西方國家的文化具有很強的宗教情結，其居高臨下的說教正是基于其宗教價值觀中“己所欲，施于人”的理念，即要與他人分享自己認為對的、好的、有價值的東西。

何國平：“視角”是行動和思想主體看待外部世界的主觀行為方式。從看待外在對象或主體的想象性空間位置而言，主要有仰視、平視與俯視三種視角。國際交往或與外部世界的互動中的“平視”，在行動與立場上表現為尊重彼此、平等相待。也就是中國正在致力于推動建設的新型國際關系的要義：相互尊重、公平正義、合作共贏。無論是傳統文化中的“推己及人”（《論語·衛靈公》）、“均平”思想（孔子），還是社會主義核心價值觀中的“平等”，都蘊含著平視所包含的尊重、平等、友好與善意等良善思想。它體現著人與人友好交往的智慧、國與國正常邦交的原則。

當前中國能夠實現在行動和立場上與世界平視或平視這個世界乃基于當代國人的健康國民心態的養成。國人具有平視外部世界的國民心態在于，一方面中國人具有比歷史上任何時候更多、更便捷地了解外部世界的傳播渠道和消息源，另一方面中國人、中資機構比歷史上任何時候都更多地走出國門，直觀感受外部世界的變化與發展。上述兩種方式極大豐富并提高了中國人的能見度，拓展了國人的行動半徑，增強了中國的自信心和榮譽感，這些間接或直接的感受與體驗涵養和型塑著中國人的國民心態。躍居世界第二大經濟體，在科技、體育等領域領跑全球，不可阻擋地日益走近世界舞臺中央，這些經過幾十年的發展所創造的人間奇跡和在中華民族偉大復興征程中所匯聚的磅礴力量，成為中國國民心態中能夠激發民族自豪感的物質與精神元素。在中國積貧積弱時代傾慕“外國月亮更圓”——對發達國家的仰視感，被一種體現民族自尊的平視心態所代替。

王洪波：今年全國兩會期間，習近平總書記在看望參加全國政協會議的醫藥衛生界教育界委員時指出：“70后、80后、90后、00后，他們走出去看世界之前，中國已經可以平視這個世界了，也不像我們當年那么‘土了……”①習總書記的一席話道出中國與世界的關系已經并將繼續發生深刻的歷史性變化。

今日之中國，是中國之中國，也是世界之中國。中國的發展離不開世界，世界的發展也需要中國。從國際傳播視角追溯近代以來的中外交流史可以發現，如何正確處理與世界的關系、重塑中國人民的精神獨立性一直是中華民族面臨的首要議題之一。英國學者安格斯·麥迪森在《世界經濟千年史》中估算，中國從公元1000年開始，國內生產總值始終占到世界的五分之一以上。②然而，這樣的一個“老大帝國”，卻以屈辱的姿態進入近代史。從此，民族復興成為中華民族的最高利益，一代代中華兒女開始了長達100多年孜孜不懈的追求。梁啟超提出了“少年中國”，孫中山喊出了“振興中華”，李大釗呼吁為“中華民族更生再造”而奮斗。

魯迅曾說：“惟有民魂是值得寶貴的，惟有他發揚起來，中國人才有真進步。”只有到了1921年中國共產黨的成立，中國人民謀求民族獨立、人民解放和國家富強、人民幸福的斗爭才有了主心骨。特別是經過新中國成立、社會主義建設和改革開放之后，中國人民對中國特色社會主義的道路自信、理論自信、制度自信和文化自信無比增強。2014年《國家人文歷史》雜志刊登過一組百年來中國人表情的老照片顯示：清末的麻木和沮喪，民國的希冀和迷茫，新中國的亢奮和激昂，改革開放時代的自信和飛揚。作為社會起伏、變遷、發展的經歷者，這些個體表情的顯著變化，折射出的是中華民族百年來的歷史境遇，反映的是中國人民從精神上的被動轉為主動這一歷史性進步。

就像習近平總書記所講的，當今中國人已經可以平視世界。反過來，中國人同樣希望獲得世界的平視，能夠與世界進行平等的對話和交流。不過，中國民眾的自我認知與他者認知之間依然存在一條鴻溝。進入21世紀，“東升西降”的國際形勢已經愈發明顯，但自從1648年威斯特伐利亞體系確立以來逐漸形成西方中心主義直到今天，仍未發生根本改變。因此，我們就會看到，在美國當地時間2021年3月18日舉行的中美高層戰略對話的開場白中，美方以居高臨下的姿態對中國內政外交政策進行了無理指責，而中方也立刻作出了嚴正回應。兩國在會談期間的唇槍舌劍，反映出面對已經由一個積貧積弱的“東亞病夫”發展為世界第二大經濟體的中國，西方在其規則占據主導世界地位的這么多年始終沒有做好應對的準備，中國與世界的關系正在進入一個深度調適期。需要作出改變的是西方社會，而非中國。

尚京華：100年前，中國還在遭受帝國主義和戰火的蹂躪，那時候的中國人跪在地上任人宰割，對于西方列強甚至都不敢抬頭仰視。在這100年里，中國共產黨從誕生、發展壯大到帶領中國人民從“站起來”到“富起來”再到“強起來”，從仰視世界到平視世界，這中間是數代中國人的努力奮斗。而當前國際傳播所面臨的“百年未有之大變局”就包含著中國同世界關系的深刻變化，而伴隨著這種變化的，還有國人心態的變化。雖然目前我還沒有看到關于中國國民看待世界的心態變化的研究數據，但從各類媒體上國人發出的聲音來看，絕大部分國人在心態上更加自信，也更堅決地維護中國國家利益。當然，在媒體上，也有很多有識之士指出，中國雖然在抗疫和發展經濟上取得了舉世矚目的成就，但也不可盲目自信，要看到中國在許多方面還跟美國這樣的超級大國有很大差距。我非常同意這種觀點，不僅是因為盲目自信很容易蒙蔽我們的眼睛，而且是因為在這個全民皆可做國際傳播的時代，那些貶低別人、妄自尊大的言論很容易被一些外國媒體所利用，帶來不必要的麻煩。習近平總書記使用“平視”這個詞，說明中國還沒有到可以傲視或是俯視別人的程度。避免矯枉過正、適得其反是我們需要注意的。即使將來中國國力發展到了世界第一，也不應該俯視其他國家。國家不分大小、強弱、貧富一律平等，這是中國在還不夠強大的時候的態度，也是中國在變強大后同樣應該秉持的態度。

反過來看，在國際傳播中要想實現世界對我們的平視，恐怕還尚需時日。從目前主導國際輿論的西方主流媒體的報道來看，自從美國總統拜登上任以來，美國又回到了拉攏其傳統盟友，借人權問題炮制所謂的中國議題，以此來打壓中國的老路之上了。最近西方政客和媒體大肆炒作的中國“新疆問題”，就是最明顯的體現。即使是對于中國體現大國擔當、為世界其他國家提供疫苗這種幫助他人的行為，西方媒體也以“疫苗外交”、疫苗數據不可靠、疫苗生產方式落后為由加以批評，倒是應了那句“欲加之罪，何患無辭”。西方媒體公然違反自己所標榜的“客觀公正”原則，隨意捏造事實，抹黑中國，恰恰說明了這些國家從事實上并不愿意把中國看成是與他們平起平坐的國家，這其中既有國家利益的考量，也或是習慣思維使然。當然，經歷過全球新冠肺炎疫情肆虐的世界，也在慢慢從事實中看清西方媒體的真面目，相信隨著更多事實逐漸顯露出來，世界對于中國的看法也會慢慢發生改變。

潘璟玲：中國與世界的交往互動是人類社會實踐的一部分，由此產生的國民心態是在中國與國際社會的聯系中不斷完善的產物。由于受到歷史與現實的影響，國民心態處在不斷發展變化的過程中，它可能成為國際交往的助力，也有可能成為阻礙。在過去很長一段時間里，中國的主體性是搖擺不定的，中國人看待自我的心態也一直處在失衡的狀態中。馬克思認為，人是按照自己的內在尺度進行交往的。近代以來，中國一直在向外尋求新的內在尺度以替代原來的尺度，這在五四運動以來那一大批文人身上就有所體現，即表現為一種自身交往沖突所造就的極大痛苦，這種痛苦正是源于對自我認知的極度否定。國際交往格局中，利益是永恒不變的價值導向之一。而隨著新中國的成立、改革開放以及如今中國成為世界第二大經濟體，中國的國際話語權也在不斷增強，物質的豐盈和國際地位的逐步提升帶來了中國人民內心的相對富足。而只有對中國國民內部構建客觀的心理標準進行自我審視，以平視作為中國全球交往實踐中度己度人度物的標尺，中國國際傳播才可能朝著更加平等對話、積極溝通的趨勢發展。

平視：世界與中國的雙向心理調適

張毓強：回到現實。現代性的全球歷史文化所形成的西方中心主義心理雖然正在“大變局”中發生著變化，但世界各個族群長久以來形成的歷史文化心理要發生根本性變化尚需時日。這種變化因應現實主義、結構現實主義、新自由主義以及建構主義的多重復雜邏輯，在一個相對長的歷史時期逐步得以實現。良性的交流與交往狀態需要交流主體間的雙向、多向心態調適，在調適過程中也仍然會有交流交鋒甚至是碰撞。在此過程中，全球需要更加開放的而不是保守的、包容的而不是充滿敵意的心態狀態。平視世界的中國更需要平視中國的世界。

何國平：就國際傳播理論與實踐而言，基于平視世界的行為方式是一種理性、健康的國民傳播心態。在傳播學領域，無論是美國社會學家查爾斯·霍頓·庫利的“鏡中我”——主體與外部世界交往需要在“他者”參照物中反觀自我，還是國際傳播中的“中心-邊緣”論——在對象性關系中想象與確立相對位置、地位及其相互關系，都無疑存在一個巨大的“視角”預設在其中。如果以平視立場姿態介入或修訂自我與他者參照或國際信息流動（information flow）的相對位置，將會釋放更多基于理性與智慧的建構主義的貢獻。同樣，以平視世界作為方法可以破解諸多國際傳播中的沉疴頑疾和跨文化傳播中的聚訟。國家形象傳播中的“妖魔化”或“污名化”效果，基本立場是以俯視的“觀法”看待現實中對立或對峙方，刻板化、選擇性所建構的扭曲印象。再如，基于偏見認知（biased perception）心態所導致的敵意媒體效應③：由于不能平視，即平等、客觀看待對象，因而主體對外部世界乃至客觀媒體所傳播的信息進行選擇性接收和預設性解碼，形成國際傳播和跨文化傳播中的敵意媒體感知。

總之，在國際傳播領域中平視世界是一種平等尊重、理性健康的國民形態，它可以促進國際傳播活動和跨文化交往，使國際傳播變得更加友善、富有智慧。以平視世界作為方法論，我們理所當然反對本質上是俯視世界的交往，以及本質上是仰視世界“唯西方馬首是瞻”的交往觀。同樣，中國也需要包括西方在內的外部世界平視中國，即來自“世界的平視”，平等、理性對待中國、尊重中國人民的制度選擇與發展權。這樣才能確立平等對話、理性交往的國際主體，而不是以居高臨下的俯視對中國進行群毆。

我們需要的是，以平視為方法，與世界并肩同行，積極參與全球治理，推進包括全球傳播秩序在內的全球秩序朝公正合理的方向發展。

李宇：美國跨文化研究學者米爾頓？J.貝內特認為，西方人真心想以自己的價值觀作為待人的基礎（不需思考不同的價值觀），這樣做很容易，某種程度上看起來也挺合乎道德。④西方學者在研究西方人非正常情況下的非人性、非理性行為時，將其歸因到宗教：“如果你真的相信那些不認耶穌是救世主的人將落入煉獄，對不信基督的人施以酷刑，令其醒悟真理，豈不是對他最大的恩惠：幾個時辰的痛苦總好過永世的折磨。”⑤正是基于這種理念，美英兩國在全世界展開說教，而且是在犯下戰爭暴行后理直氣壯地說教。一位塞爾維亞學者對此深有體會：“每次有什么事情不順美國人的意，或是他們想隨心所欲重塑歷史時，轟炸之類的事情就會發生……美國人的轟炸已成為全世界最為盛大的節目，當美國人開始籌劃新一次轟炸，這個星球上的所有人都開始警惕地等待著那一聲巨響，每到這時，道德就出現了……美國人在電視上曝光自己的軍事行動；接著，美國人按照‘道德，就是人們不得不做的事兒這個邏輯為自己辯解：我們當時沒有選擇，這次轟炸行動是必須的。這樣一來，這場軍事行動就變成了‘道德的。因為人們不得不做的事兒就是道德的。只要涉及破壞和轟炸，美國各大電視臺都說這是為維護道德與文明的正義行動。”⑥相比之下，中國文化遵循的規則是“己所不欲，勿施于人”，這樣更具人文關懷和道德情懷。也正是基于這種文化價值觀，中國民眾在對外話語空間中更容易表現得“謙卑”“謙和”“平和”，而不是趾高氣昂、居高臨下。

因此，雖然當前中國國民可以平視世界，也越來越被世界所平視，但在對外話語表達方面，仍不會像西方一樣習慣于擺出一副俯視或傲視姿態。即使未來中國經濟和社會發展程度超越了西方，相信中國民眾在國際對話中也不會熏染上歐美國家的那種傲慢習氣。

王洪波：當代世界早已成為一個你中有我、我中有你的命運共同體，這一歷史趨勢不是西方社會所能改變的，也不會因為一場百年未現的新冠肺炎疫情而發生轉折。面對中國與世界互動中出現的不適、摩擦甚至沖突，中國的國際傳播界一直發揮著聯結中外、溝通世界、說明中國的積極作用。無論是《毛澤東選集》《鄧小平文選》《江澤民文選》《習近平談治國理政》的對外出版，還是《紅星照耀中國》《毛澤東傳》《鄧小平時代》《論中國》的海外問世，都可以看到，在不同的歷史階段，中國以開放包容、交流互鑒的理念，致力于講好中國故事、傳播好中國聲音，向世界展現真實、立體、全面的中國，希望不斷擴大我們的國際朋友圈，贏得這個我們已經可以平視的世界的理解和支持。

西方社會也需要慢慢放下數百年來形成的優越、傲慢的心態，放下西方中心論的單一認知框架，從俯視中國轉變為正視中國、平視中國。雙方應秉持人類命運共同體的理念，樹立平等、互鑒、對話、包容的文明觀，以尊重世界文明的多樣性為基礎，在平等對話中尋求廣泛共識，在普遍交往中形成共同價值，共同消除現實生活中的文化壁壘，共同打破阻礙人類交往的精神隔閡，促進民心相知相通、人類發展進步。只有這樣，平視世界的中國才能獲得世界的平視，中國民眾的自我認知和他者認知才能逐步達成一致，攜手共建更加美好的世界。

尚京華：事實上，在習近平總書記發出“中國已經可以平視這個世界了”的感慨之前，西方記者已經注意到了中國年輕人對自己的制度更加自信，對于西方并不盲從。在富裕的物質生活中長大的中國青年一代，有機會見識更廣闊的世界，對于中國和世界的認識也更加清晰，特別是在經歷了2020年新冠肺炎疫情全球大暴發和美國大選之后。盡管西方國家和西方媒體竭力想抹殺中國在疫情應對和經濟發展方面的成就，但是中國人自己卻看得清清楚楚，不但不會因為西方媒體和政客的各種造謠抹黑就信以為真，反而借此機會看清了西方慣用的污名化中國的套路和伎倆，很多人還積極在各種媒體上對此予以揭露和反駁。不久前的中美高層戰略對話中，中方代表的發言大快人心，對于美方頤指氣使態度的堅決回應，表現出了中國人的底氣。

當然，西方政客和學者中也不乏審時度勢、頭腦清醒的有識之士。即使目前歐盟和美國在所謂的中國“人權問題”上的結盟，也不是鐵板一塊。歐盟的一些國家，也在逐漸脫離美國中心的思考模式，獨立審視自己與中國的關系。即便是在美國，也有基辛格這樣的人在呼吁美國多與中國溝通，正確理解中國。如果這種聲音還不算在呼吁西方平視中國，但至少也是在提醒西方正視中國，先正視才有可能平視。雖然同中國友好的國家，其國民看待中國的態度也比較友好，但總的來說，要讓西方國家主導的世界平視中國，在短期內是不可能實現的，皮尤研究中心對14個發達國家民眾對中國態度的統計數據部分證明了這一點。在國際傳播領域，世界各國目前對于傳統主流媒體的依賴程度還比較高，主流媒體的觀點和意見在很大程度上可以左右受眾的意見和觀點。要改變哪怕是一個西方媒體記者對中國的傲慢態度，都不是一件容易的事。我們用了100年的時間做到了平視世界，要讓世界平視中國，雖然不需要再用100年，但至少也需要再用一兩代人的時間。

潘璟玲：習近平總書記所說的“平視世界”應該是以一種平常心來看待中國與世界交往過程中遇到的問題與挑戰。在交往過程中交往主體之間的力量差異是客觀存在的，今日之中國經濟實力的提升確實在一定意義上提高了國民面對世界其他國家的自信心。然而，即使我們的綜合國力還未達到發達社會水平，“平視世界”也意味著我們要以更加開放包容的心態來面對中國與世界的差異，以更加平常的心態面對中國社會自身發展的問題。在國際交往過程中，交往雙方的力量一定是存在差異的，但是平視要求客觀看待彼此之間的差異，以更加包容的心態在平等對話中實現合作共贏。然而我認為想要實現世界平視中國，可能暫時還存在諸多困難，這就要求國際傳播以更加坦誠的態度向世界講好中國故事。平視意味著同時在自我與他者之間保持一定距離，客觀審視自身與他者之間的差異，辯證看待自身與他者之間的沖突，積極主動調適自我與他者之間的矛盾。也就是說，當中國能夠以平視的角度看待世界時，中國也能夠以自信客觀的平和心態看待自我，能夠自覺清醒地看待中國與世界的方方面面。

本文系國家社科基金重點項目“新時代中國國際傳播實踐問題和本土化理論創新研究”（19AXW005）的研究成果。

張毓強系中國傳媒大學教授、博士生導師，國家傳播創新研究中心研究員；潘璟玲系中國傳媒大學傳播研究院博士研究生

「注釋」

①杜尚澤：《“‘大思政課我們要善用之”（微鏡頭·習近平總書記兩會“下團組”·兩會現場觀察）》，《人民日報》2021年3月7日。

②任仲平：《筑就民族復興的“中國夢”》，《人民日報》2013年4月1日。

③Vallone， R.， Ross， L.， & Lepper， M. R. （1985）. The hostile media phenomenon： Biased perception of media bias in coverage of the Beirut massacre. Journal of Personality and Social Psychology， 49， 577–585.

④[美]米爾頓·J.貝內特：《跨文化交流的建構與實踐》，關世杰、何惺譯，北京：北京大學出版社，2012年，第132頁。

⑤[美]斯蒂芬·平克：《人性中的善良天使：暴力為什么會減少》，安雯譯，北京：中信出版集團，2015年，第29頁。

⑥[塞爾維亞]埃米爾·庫斯圖里卡：《我身在歷史何處》，苑桂冠譯，長沙：湖南人民出版社，2017年，第362頁。

責編：吳奇志