孫氏武學“內勁”論（上）

李子蔚

內勁，是孫氏武學理論體系的核心之一。孫氏武學是內家武學，離開內勁，就不要侈談內家武學了。孫氏武學作為將形意、八卦、太極三大內家拳融為一體、獨樹一幟的一大武學門派，離開內勁更是不可能的。

在《拳意述真》一書中，“內勁”一詞出現16次。在四部拳學專著中也數次用到“內勁”一詞：《形意拳學》中出現4次，《太極拳學》中出現1次。另外，在孫祿堂先生佚文（筆者把孫祿堂先生五部著作以外的所有已經刊載過的和未曾發(fā)表過的文章、文稿統(tǒng)稱為“佚文”）《論拳術內家、外家之別》中兩度出現“內勁”一詞。

內勁一詞在孫祿堂先生著述中的反復出現，充分彰顯出其在孫氏武學中的地位與重要性。

一、什么是內勁？

郭云深先生云：“其拳術最初積蓄之真意與氣，以致滿足，中立而不倚，和而不流，無形無相，此謂拳中之內勁也。”通俗點說就是：拳術中逐漸積蓄以至充盈起來的真意真氣，它中正平和，看不見摸不著，這就是內勁。

孫祿堂先生在為“述李奎垣先生言”所作的批注中，給內勁下了一個最簡潔的定義：“勁者，即內中神氣貫通之氣也。”這個“勁”即“內勁”。

這里又出現一個關鍵詞——“神氣”。“神氣”一詞在《拳意述真》一書中出現了42次之多。另外，在四部拳學專著中共出現38次（《形意拳學》中沒有出現），其“曝光度”比“內勁”還高得多。因此，要搞清楚什么是內勁，就首先要弄明白何謂“神氣”。

在“述郭云深先生言”第四則中，郭云深先生開宗明義：“形意拳之道無他，神、氣二者而已。”

在“述郭云深先生言”第一則第二節(jié)“暗勁”中，郭云深先生說：“拳中所用之勁，是將形、氣、神合住，兩手往后用力拉回……”在“神”字下面孫祿堂先生批注曰：“神即意也”。

在“述郭云深先生言”第一則中，郭云深先生在解釋“化勁”時說：“練之周身四肢動轉、起落進退皆不可著力，專以神意運用之。雖是神意運用，惟形式規(guī)矩仍如前二者不可改移。雖然周身動轉不著力，亦不能全不著力，總在神意之貫通耳。”

可以看出，這里的“神”就是“意”（因此在內家拳習練的高級階段“神意”二字是一起用的），也就是現代人所說的精神意念。當然，這個意必須是真意（拳無拳，意無意，無意之中是真意）。因此，真意與真氣的交融即為神氣。兩者相融合就是“六合”中的內三合——“心與意合、意與氣合、氣與力合”。也就是《太極拳論》中所說的“以心行氣，務令沉著，乃能收斂入骨”。

這樣看來，按照孫祿堂先生的定義，即：內中與真意相貫通的真氣即為內勁。這一定義也是與孫氏武學“太極一氣”論一脈相承的（后文專述）。

二、內勁是怎樣形成的？

郭云深先生曰：“將人之散亂于外之神氣，用拳中之規(guī)矩，手足身體動作，順中用逆，縮回于丹田之內，與丹田之元氣相交，自無而有，自微而著，自虛而實，皆是漸漸積蓄而成，此謂拳之內勁也。”也就是說，神氣是每個人本身都具有的，但又是散亂無章的，習練內家拳者，以避三害、守九要的規(guī)矩，六合歸一，于順中行逆，將散亂的神氣逆收于丹田中，與丹田中的先天元氣相融，從無到有、從少到多、從虛浮到盈實，不斷積蓄起來的中和之氣，就是拳術中的內勁。

郭云深先生弟子許占鰲先生也說：“形意拳之內勁，是人之元神、元氣相合，不偏不倚、和而不流、無過不及、自無而有、自微而著、自小而大，由一氣之動而發(fā)于周身，活活潑潑，無物不有，無時不然，其味無窮，皆是拳之內勁也。”許先生用語略有不同，但本質意義并無二致。

筆者簡而言之：避三害，守九要，六合歸一，內勁由是而得并不斷充盈。

三害、九要、六合，從根本上說皆是“意”，意、氣貫通，內勁生焉。

在《拳意述真·形意拳譜摘要》中，孫祿堂先生又引用“赤肚子胎息訣”：“氣穴之間，昔人名之曰生門死戶，又謂之天地之根。凝神于此，久之元氣日充，元神日旺。神旺則氣暢，氣暢則血融，血融則骨強，骨強則髓滿，髓滿則腹盈，腹盈則下實，下實則行步輕健，動作不疲，四體康健，顏色如桃李，去仙不遠矣。”接著孫祿堂先生批注指出：“此亦是拳術內勁之意義也。”

由此可知，內勁的蓄養(yǎng)也可以通過內丹術來實現。或者說，練拳至暗勁階段，結合內丹術的修煉效果會更快、更好。也可以將內丹術的某些心法結合進三體式和拳路之中，效果也很好。

三、內勁在拳術的哪一階段開始形成？

上文所謂“將人之散亂于外之神氣，用拳中之規(guī)矩，手足身體動作，順中用逆，縮回于丹田之內，與丹田之元氣相交”，其實就是形意拳第二階段（暗勁、易筋、煉氣化神階段）的呼吸法——息調的法則。

形意拳修煉有三個階段：第一階段是明勁、易骨、煉精化氣階段，屬于筑基階段，重在外練，強調動作合乎規(guī)矩，因此內勁尚未真正產生，但它為內勁的形成奠定了堅實基礎。

第二階段是暗勁、易筋、煉氣化神階段，“其勁縱橫聯(lián)絡，生長而無窮”“練之神氣要舒展”，運用則“圓通活潑”，因此內勁產生于內家拳修煉的第二階段。

第三階段是化勁、洗髓、煉神還虛階段，“神氣運用，圓活無滯，身體動轉，其輕如羽”“起落進退皆不著力，專以神意運用之”。拳經云：三回九轉是一式。因此第三階段是內勁的錘煉升華階段。

四、如何區(qū)分真假內勁？

郭云深先生進一步指出：“拳術調呼吸，從后天陰氣所積，若致小腹堅硬如石，此乃后天之氣勉強積蓄而有也。總要呼吸純任自然，用真意之元神，引之于丹田。腹雖實而若虛，有而若無。此理即拳中內勁之意義也。”這段話的意思大致就是，以有意之呼吸，積累后天陰氣（先天為真陽）所形成的小腹堅硬如鐵石的“內勁”是假內勁；以純任自然的外呼吸，引動丹田之內呼吸，使元神、元氣相交，形成雖然充盈但又并不特別顯現的浩然之氣，這才是內勁的本質意義。

當然，最早說這段話的其實是宋世榮先生（見孫祿堂先生的《論拳術內家、外家之別》一文），孫祿堂先生為了保持文章的邏輯性，把它移植給了郭云深先生。

對于外呼吸與內呼吸的關系，孫祿堂先生引用丹書上的話“以凡人之呼吸，尋真人之呼吸”和莊子之言“真人呼吸以踵”加以補充說明。踵，就是腳后跟。“真人呼吸以踵”不是說修道之人用腳后跟呼吸，而是指內呼吸深沉悠長，丹田之氣可以隨呼吸行至足底，有大周天運行之意。

筆者長期站孫氏武學三體式后，每站三體式時，或自然靜立時，或走八卦、飛九宮時，或練太極拳時，或柔練形意拳時（大約相當于化勁練法吧），或坐下靜心研讀武學書籍、文章時，或冥思苦想武學問題以及撰寫武學文稿時，乃至在騎電動車兩足前蹬、神不外馳時，兩脛、兩足（尤其腳后跟）都會暖融融的，而且越是天氣寒冷的時節(jié)，這種感覺越明顯。不知這算不算“呼吸以踵”？當然，不管算不算“踵呼吸”，鄙人只能是“鄙人”，不是“真人”。鄙人不僅兩脛、兩足經常暖融融的，背部、兩腎、兩肋、胸口乃至陰囊等處也時常會暖暖的，但手心勞宮穴、足心涌泉穴卻是往往處于發(fā)熱狀態(tài)，而丹田雖較為充實卻已經很少有溫熱與盈漲的感覺了。不知這些情況究竟是先天真氣所育還是后天陰氣所致。

當然，筆者兩脛并非總是暖融融的，每過一段時間（大約二三十天到四十多天，長短不等）便會有萬千“寒毒之針”不斷透出肌膚，導致褲管里面像冰窖一樣酷寒的狀況出現。這種狀況一般要持續(xù)五七分鐘的樣子，“寒針”才逐漸減少，到最后“暖流”逐漸涌出，化去“寒針”，褲管里重現“內氣外放暖褲管，褲管回照暖肌膚”這樣一種無比舒爽的“景象”。何故如此？筆者也一直未能探明究竟。希望能與有過相似經歷的同道共同探討之。

孫祿堂先生在《論拳術內家、外家之別》中有這樣一段話：“予練拳術亦數十年矣。初亦蒙世俗之見，每日積氣于丹田，小腹堅硬如石，鼓動腹內之氣，能仆人于尋丈外，行止坐臥，無時不然。自謂積氣下沉，庶幾得拳中之內勁矣。彼不能沉氣于丹田小腹者，皆外家也。”

而宋世榮先生曰：“呼吸有內外之分，拳術無內外之別，善養(yǎng)氣者即內家，不善養(yǎng)氣者即外家。故‘善養(yǎng)浩然之氣一語，實道破內家之奧義。”

也就是說，善養(yǎng)浩然之氣者即為內家；反之，不善養(yǎng)氣，僅憑血氣之勇者即為外家。

以此而論，就算你練的是形意、八卦、太極、心意等所謂“內家拳術”，但如果你沒有修煉出內勁來，也是外家；雖然你練的是滑拳、華拳、查拳、炮捶、大小紅拳等所謂“外家拳術”，但只要養(yǎng)就浩然之氣，也就成為內家了。功夫是殊途同歸的。少林寺以少林拳法見長，看家功夫卻是姬際可先生留下的心意把；楊立順先生所傳楊氏曦陽掌和太極同源，相傳為仙師觀蛇鶴相爭而悟得此拳，其心法和主要手法招式都是內家的，但套路中又有許多“外家拳”的腿法、步法、步形。由此可見，內家拳、外家拳在形式上并無截然不同，而是你中有我、我中有你的。起初不管你練什么拳，都是外家；能夠得道（即“得勁”）者，方稱內家。

（未完待續(xù)）（編輯/劉強）