關(guān)于我國(guó)“勞動(dòng)教育”基本問題的研究述評(píng)
——以30篇CSSCI類期刊文獻(xiàn)和32篇碩士學(xué)位論文為研究線索

魏慧慧 朱成科（渤海大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院，遼寧錦州 121013）

勞動(dòng)教育從單一功利主義教育發(fā)展為具有統(tǒng)領(lǐng)和聯(lián)結(jié)多種教育形式與內(nèi)涵的綜合育人功能，成為新時(shí)代教育理論界一個(gè)重要的研究領(lǐng)域。新時(shí)代對(duì)我國(guó)“勞動(dòng)教育”基本問題的研究需要有更深度的反思和意義重構(gòu)。

一、關(guān)于我國(guó)“勞動(dòng)教育”研究成果的分布

（一）文獻(xiàn)在時(shí)間維度上的分布情況

關(guān)于“勞動(dòng)教育”的主題已成為教育學(xué)界關(guān)注熱點(diǎn)。在中國(guó)知網(wǎng)（CNKI）上以“勞動(dòng)教育”為主題進(jìn)行“文獻(xiàn)”檢索，截至2019年2月( 本文中涉及的檢索時(shí)間基本趨同于此時(shí)) ，共檢索到4102 條結(jié)果; 從中國(guó)知網(wǎng)統(tǒng)計(jì)的“發(fā)表年份”看，從1933年至2019年共4000 多篇文獻(xiàn)，其年度數(shù)量、熱度顯著上升。

圖1 1933—2019年“勞動(dòng)教育”相關(guān)文獻(xiàn)的發(fā)文量

通過計(jì)量可視化分析顯示，檢索結(jié)果主題分布排在前五位的分別是勞動(dòng)教育、思想政治教育、教育與生產(chǎn)勞動(dòng)、體力勞動(dòng)及勞動(dòng)技術(shù)教育。這些主題是勞動(dòng)教育實(shí)際發(fā)生過程中的核心概念，具有較強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。

圖2 “勞動(dòng)教育”相關(guān)研究?jī)?nèi)容的分布情況

同時(shí)，“勞動(dòng)教育”主題文獻(xiàn)發(fā)表的年度趨勢(shì)清晰地表明，近年來教育學(xué)界對(duì)勞動(dòng)教育的關(guān)注度迅速提高，這與新時(shí)代背景下倡導(dǎo)勞動(dòng)教育有一定的聯(lián)系。當(dāng)下，國(guó)內(nèi)教育學(xué)界教育基本理論研究領(lǐng)域?qū)趧?dòng)教育進(jìn)行了深入的論證，力求為勞動(dòng)教育正名。

（二）文獻(xiàn)在主題檢索維度上的分布情況

為了進(jìn)一步框定主題，在知網(wǎng)數(shù)據(jù)庫中將“勞動(dòng)教育”作為基本檢索條件，選定“篇名”作為“精確”匹配的限定檢索條件，共檢索到917條文獻(xiàn)。其中，期刊及教育類期刊是主要文獻(xiàn)，共檢索到807 篇文章。通過綜合比對(duì)，從信息的豐富性和內(nèi)容的相對(duì)集中性等角度，本文選取篇名中含有“勞動(dòng)教育”的30 篇CSSCI 類期刊文獻(xiàn)和32 篇碩士學(xué)位論文，以此作為分析素材，透視“勞動(dòng)教育”的內(nèi)涵與概念性特征。

（三）文獻(xiàn)在內(nèi)容素材維度上的分布情況

所選取文獻(xiàn)中的前五個(gè)關(guān)鍵詞分別是勞動(dòng)教育、教育與勞動(dòng)、馬克思主義勞動(dòng)觀、教育方針和學(xué)校勞動(dòng)教育。與勞動(dòng)教育相關(guān)的32 篇碩士學(xué)位論文，通過實(shí)證研究的方法對(duì)中小學(xué)及高校中的學(xué)校勞動(dòng)教育進(jìn)行了闡述。而勞動(dòng)教育不僅存在于學(xué)校中，還存在于家庭中。湖南師范大學(xué)張榮鋼在《當(dāng)前家庭勞動(dòng)教育存在的問題及改進(jìn)建議》一文中，從目前家庭勞動(dòng)教育中存在的問題入手，剖析當(dāng)前家庭勞動(dòng)教育缺失及其對(duì)孩子發(fā)展所產(chǎn)生的不良影響，強(qiáng)調(diào)家庭勞動(dòng)教育在孩子全面發(fā)展過程中的重要性，肯定了家庭勞動(dòng)教育在家庭教育中的作用及價(jià)值[1]。與勞動(dòng)教育相關(guān)的30 篇CSSCI 文獻(xiàn)主要是以思辨性研究為主，對(duì)勞動(dòng)教育的價(jià)值、新時(shí)代背景下勞動(dòng)教育的新內(nèi)涵、勞動(dòng)教育與德智體美之間的關(guān)系等問題進(jìn)行了闡述論證。

二、學(xué)術(shù)維度中關(guān)于我國(guó)“勞動(dòng)教育”基本問題的研究

對(duì)“勞動(dòng)教育”基本問題的研究在政策文本維度中形成了一定的思路。新中國(guó)成立以來，“勞動(dòng)教育”在新民主主義社會(huì)向社會(huì)主義社會(huì)過渡時(shí)期（1949—1956年）、社會(huì)主義建設(shè)探索時(shí)期（1957—1977年）、改革開放至20 世紀(jì)末（1978—1999年）、進(jìn)入21 世紀(jì)以來（2000—2016年）與習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義時(shí)期（2017年至今）五個(gè)時(shí)期的理念導(dǎo)向與實(shí)踐形態(tài)存在一定的差異[2]。但作為教育活動(dòng)的重要組成部分，勞動(dòng)教育仍有必要在學(xué)術(shù)維度中做進(jìn)一步研究。

（一）勞動(dòng)教育的概念分析

馬克思主義的創(chuàng)始人從分工開始，基于人的片面發(fā)展提出了一個(gè)全面發(fā)展的思路。馬克思主義關(guān)于人的全面發(fā)展學(xué)說始于對(duì)社會(huì)生產(chǎn)過程中勞動(dòng)者發(fā)展的考察，即以社會(huì)（生產(chǎn)）的分工為線索，把個(gè)人全面發(fā)展限定在勞動(dòng)能力的范圍，以使每個(gè)社會(huì)活動(dòng)分子的體力和智力得以自由、廣泛、充分的發(fā)展[3]。

1.勞動(dòng)的概念闡釋

《辭海》中對(duì)“勞動(dòng)”的定義如下：（1）勞動(dòng)是一項(xiàng)有目的的活動(dòng)，人們通過改變勞動(dòng)對(duì)象來滿足自己的需要；（2）活動(dòng)鍛煉身體；（3）猶言偏勞，表示感謝。杜作潤(rùn)在《勞動(dòng)教育——這是一個(gè)值得思考的問題》一文中將“勞動(dòng)”視為經(jīng)濟(jì)學(xué)意義的概念，即勞動(dòng)是指人類在財(cái)富生產(chǎn)過程中所提供的有價(jià)值的服務(wù)或貢獻(xiàn)，其中包括體力勞動(dòng)者和腦力勞動(dòng)者的服務(wù)或貢獻(xiàn)。任何“勞動(dòng)”的開展都需要時(shí)間、體力、知識(shí)或技能，人類通過勞動(dòng)創(chuàng)造使用價(jià)值，以此來滿足自身的物質(zhì)需求和精神需要，這是人類社會(huì)存在、發(fā)展和進(jìn)步的基石。正是因?yàn)檫@種有意識(shí)的追求和支出的存在，人類社會(huì)才得以繁榮進(jìn)步[4]。

勞動(dòng)不僅創(chuàng)造了人本身，也創(chuàng)造了人所賴以生存的世界。勞動(dòng)作為人的存在方式，是擁有一定社會(huì)地位的人以群體的形式并通過一定的社會(huì)協(xié)作方式，憑借自身的自然力和智力，調(diào)控人與自然之間的相互轉(zhuǎn)化的過程。馬克思強(qiáng)調(diào)，勞動(dòng)對(duì)于一個(gè)民族具有重要的意義和價(jià)值，如果沒有勞動(dòng)的存在，民族將會(huì)面臨滅亡。勞動(dòng)是衡量人類社會(huì)發(fā)展水平的重要指標(biāo)，對(duì)人具有不可替代的價(jià)值和作用。

2.勞動(dòng)教育的概念闡釋

在《教育大辭典》中，“勞動(dòng)教育”被界定為教育培訓(xùn)，主要包括勞動(dòng)力、生產(chǎn)、技術(shù)和勞動(dòng)素養(yǎng)。其主要任務(wù)是：（1）培養(yǎng)學(xué)生正確的勞動(dòng)觀點(diǎn)；（2）培養(yǎng)學(xué)生正確的勞動(dòng)態(tài)度；（3）培養(yǎng)學(xué)生具有良好的勞動(dòng)習(xí)慣；（4）使學(xué)生獲得關(guān)于工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的基本知識(shí)和技能。徐長(zhǎng)發(fā)將勞動(dòng)思想觀念的教育、勞動(dòng)技術(shù)知識(shí)和勞動(dòng)技能教育等納入“勞動(dòng)教育”之中，即具有與勞動(dòng)相關(guān)的觀念、習(xí)慣、情感的學(xué)生，可以通過勞動(dòng)教育獲得并掌握勞動(dòng)教育中的勞動(dòng)技能。黃濟(jì)從勞動(dòng)教育的基本內(nèi)容、基本素養(yǎng)、基本任務(wù)等角度對(duì)勞動(dòng)教育進(jìn)行了區(qū)別與詮釋，指出學(xué)校的勞動(dòng)教育與德智體美等教育有著極為密切的聯(lián)系。文新華依據(jù)目前我國(guó)的基本國(guó)情提出，勞動(dòng)教育的根本目的是要提高受教育者的勞動(dòng)素質(zhì)，使受教育者擁有正確的勞動(dòng)態(tài)度，提高勞動(dòng)能力，養(yǎng)成良好的勞動(dòng)習(xí)慣。

在筆者看來，隨著時(shí)代的發(fā)展，應(yīng)當(dāng)對(duì)學(xué)校的勞動(dòng)教育賦予新的時(shí)代內(nèi)涵。學(xué)校勞動(dòng)教育的對(duì)象不再局限于青少年，而應(yīng)當(dāng)包括各年級(jí)階段接受教育的學(xué)生，使學(xué)生通過勞動(dòng)教育提高自身的勞動(dòng)素養(yǎng)與勞動(dòng)技能，同時(shí)協(xié)調(diào)與德智體美四育之間的關(guān)系。

（二）勞動(dòng)教育概念的意義辯證

馬克思和恩格斯曾分別從歷史唯物主義、教育學(xué)原理和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)三個(gè)維度對(duì)勞動(dòng)價(jià)值觀進(jìn)行理論解釋。其中，歷史唯物主義強(qiáng)調(diào)世界、歷史及人本身都是由勞動(dòng)所創(chuàng)造的；教育學(xué)原理強(qiáng)調(diào)勞動(dòng)是實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的重要組成部分；政治經(jīng)濟(jì)學(xué)強(qiáng)調(diào)勞動(dòng)是商品價(jià)值的唯一來源。勞動(dòng)價(jià)值觀決定勞動(dòng)教育觀，勞動(dòng)價(jià)值觀的培育是勞動(dòng)教育的本質(zhì)[5]。

勞動(dòng)教育作為教育活動(dòng)的重要構(gòu)成要素之一，具有顯著的價(jià)值和作用。在教育活動(dòng)中，勞動(dòng)教育的實(shí)施有助于幫助學(xué)生具備基本勞動(dòng)素養(yǎng)、基本勞動(dòng)品質(zhì)和基本勞動(dòng)習(xí)慣，學(xué)生通過在學(xué)校和家庭中的實(shí)踐活動(dòng)充分體驗(yàn)勞動(dòng)過程。勞動(dòng)教育注重個(gè)體勞動(dòng)素養(yǎng)的發(fā)展，其核心旨趣是人自身的全面發(fā)展、價(jià)值的提升和自我完善。勞動(dòng)教育作為促進(jìn)學(xué)生精神成長(zhǎng)的重要教化方式，在實(shí)踐取向上應(yīng)當(dāng)回歸自然，從身體規(guī)訓(xùn)走向身體解放，從被動(dòng)接受走向積極體驗(yàn)，使學(xué)習(xí)者在勞動(dòng)教育中獲得自我發(fā)展的動(dòng)力[6]。

（三）勞動(dòng)教育與德智體美四育的關(guān)系論證

馬克思曾指出，未來教育旨在提高社會(huì)生產(chǎn)，造就全面發(fā)展的人，因此需要將生產(chǎn)勞動(dòng)與智育、體育結(jié)合在一起。我們的教育目的是要培養(yǎng)具有一切屬性的社會(huì)人。馬克思主義創(chuàng)始人所講的個(gè)人全面發(fā)展的規(guī)定，只是反映了大工業(yè)生產(chǎn)對(duì)勞動(dòng)者的要求[3](209)。勞動(dòng)教育的內(nèi)涵及其是否應(yīng)該與德育、智育、體育、美育并列，是一個(gè)具有爭(zhēng)議且值得我們深入探討的問題。

勞動(dòng)教育與德智體美四育有著密不可分的基礎(chǔ)性關(guān)聯(lián)。有學(xué)者提出，勞動(dòng)教育在邏輯上和德智體美四育不在一個(gè)邏輯層面上，換言之，在教育中不是不需要?jiǎng)趧?dòng)教育，而是德智體美四育與勞動(dòng)教育不在一個(gè)邏輯層面上。其理論根據(jù)來源于馬克思主義的相關(guān)學(xué)說。黃濟(jì)先生認(rèn)為，勞動(dòng)教育作為人的全面發(fā)展教育的組成部分應(yīng)該與其他四育并列。從勞動(dòng)在人類形成和發(fā)展中的作用出發(fā)，他強(qiáng)調(diào)，勞動(dòng)教育在培養(yǎng)年輕人獨(dú)立生活的能力及勤儉樸實(shí)的生活方式等方面，具有其他四育不可替代的作用。針對(duì)該問題，瞿葆奎先生認(rèn)為，勞動(dòng)教育是德智體美四育另一邏輯層面的教育，它不能也不應(yīng)與德智體美四育并列為人的全面發(fā)展教育的組成部分。瞿葆奎先生指出，人的發(fā)展包涵身、心兩方面，“身”的發(fā)展包括體育，“心”的發(fā)展包括智、德或智、德、美。然而，“勞動(dòng)教育”的內(nèi)容不僅包含體育，而且也包含德智美三育，也就是說，勞動(dòng)教育有知、意、情的任務(wù)[7]。

勞動(dòng)教育是否與其他四育并列的爭(zhēng)鳴引發(fā)了教育學(xué)界的廣泛關(guān)注，該問題為深化對(duì)勞動(dòng)教育本質(zhì)和功能的認(rèn)識(shí)，重新思考和確立勞動(dòng)教育的地位和作用提供了學(xué)理反思[8]。為了確定勞動(dòng)教育的內(nèi)涵，首先應(yīng)該明確勞動(dòng)教育的目的。勞動(dòng)教育是以促進(jìn)學(xué)習(xí)者形成勞動(dòng)價(jià)值觀和養(yǎng)成勞動(dòng)素養(yǎng)為目的的教育活動(dòng)。全面發(fā)展的人應(yīng)該具有真善美的完美人格。全面發(fā)展的教育，以從人的素質(zhì)的綜合要求看，包括身體的教育（體育）、真的教育（智育）、善的教育（德育）、美的教育（美育）[3](218-219)，勞動(dòng)教育與“四育”并不在同一邏輯框架中。筆者對(duì)該觀點(diǎn)持贊同的態(tài)度。但是，在新的時(shí)代背景下，對(duì)勞動(dòng)教育的理解不僅要著眼于個(gè)人的發(fā)展，也要注重社會(huì)的需求。新時(shí)代背景下有必要對(duì)勞動(dòng)教育賦予新的時(shí)代內(nèi)涵，以求與時(shí)俱進(jìn)。勞動(dòng)教育雖與“四育”不在同一邏輯層面上，但勞動(dòng)教育的進(jìn)行需要德智體美四育的支撐，同時(shí)德智體美四育在實(shí)施的過程中也離不開勞動(dòng)教育的輔助性作用。在人工智能時(shí)代，人類需要具備哲學(xué)素養(yǎng)與人文素養(yǎng)，該素養(yǎng)的獲得需要德智體美四育與勞動(dòng)教育協(xié)力合作。就勞動(dòng)教育與智育的關(guān)系來講，在當(dāng)下人工智能時(shí)代，對(duì)“勞動(dòng)”的界定不能僅局限于體力勞動(dòng)，腦力勞動(dòng)也是勞動(dòng)的一種形式。人類要認(rèn)識(shí)事物首先要有認(rèn)識(shí)事物的能力，該能力應(yīng)建立在智育發(fā)展的基礎(chǔ)上，以智育支持為基礎(chǔ)指導(dǎo)人類實(shí)踐，即通過體力勞動(dòng)或腦力勞動(dòng)的形式獲得對(duì)原有事物的認(rèn)知。同時(shí)，在發(fā)展勞動(dòng)的過程中人類還會(huì)產(chǎn)生對(duì)原有事物的新的認(rèn)知，使智育獲得更高層次的發(fā)展。

三、以往“勞動(dòng)教育”基本問題研究成果的局限及發(fā)展趨勢(shì)展望

回顧勞動(dòng)教育概念研究的進(jìn)展，從查閱的相關(guān)文獻(xiàn)及計(jì)量可視化分析結(jié)果來看，勞動(dòng)教育概念研究得到了極大豐富，學(xué)校勞動(dòng)教育及家庭勞動(dòng)教育備受關(guān)注。由于我國(guó)勞動(dòng)教育的研究仍處于起步階段，因而還有很多研究?jī)?nèi)容需要進(jìn)一步地向縱深拓展。

（一）以往“勞動(dòng)教育”基本問題研究成果的局限

1.勞動(dòng)教育的內(nèi)涵研究存在分歧

蘇霍姆林斯基曾指出，社會(huì)與德性進(jìn)步的關(guān)鍵是構(gòu)成這個(gè)社會(huì)的勞動(dòng)者的態(tài)度。人類將勞動(dòng)視為獲取物質(zhì)利益的工具，還將它作為獲得有價(jià)值且豐碩有趣的精神生活的前提。當(dāng)下，學(xué)者們對(duì)勞動(dòng)教育內(nèi)涵的研究存在較大的分歧，主要包括以下兩個(gè)方面：一是將勞動(dòng)教育與德智體美四育置于同一邏輯層面，勞動(dòng)教育作為人的全面發(fā)展教育的重要構(gòu)成部分，應(yīng)當(dāng)與其他四育并列；二是將勞動(dòng)教育與德智體美四育置于不同的邏輯層面，勞動(dòng)教育中包含著德智體美四育的教育內(nèi)容，不能與德智體美四育并列作為全面發(fā)展教育的構(gòu)成部分。

2.勞動(dòng)教育概念研究缺乏實(shí)踐層面的重視

以往對(duì)勞動(dòng)教育概念的研究局限于學(xué)理性的探討，站在理論層面剖析勞動(dòng)教育概念的相關(guān)問題，這在一定程度上缺乏對(duì)勞動(dòng)教育概念實(shí)踐層面的重視。勞動(dòng)教育關(guān)注受教育者個(gè)體勞動(dòng)素養(yǎng)的發(fā)展，是促進(jìn)個(gè)體發(fā)展的一種重要的教化方式。因此，在學(xué)理性探討的基礎(chǔ)上，應(yīng)從勞動(dòng)教育改革的實(shí)踐層面去“反哺”對(duì)“勞動(dòng)教育”概念的深入理解，分析“勞動(dòng)教育”概念的內(nèi)涵和外延，使其隨著時(shí)代的發(fā)展與時(shí)俱進(jìn)。從哲學(xué)方法論上重新思考勞動(dòng)教育與其他“四育”的關(guān)系，以此深化對(duì)勞動(dòng)教育概念的深入理解。此外，還要加強(qiáng)對(duì)實(shí)踐層面勞動(dòng)教育概念的研究，以促進(jìn)勞動(dòng)教育理論與勞動(dòng)教育實(shí)踐雙向滋養(yǎng)和雙向互動(dòng)。

3.勞動(dòng)教育概念的研究方法較為單一

通過對(duì)勞動(dòng)教育相關(guān)研究的分析發(fā)現(xiàn)，其研究方法較為單一。雖然實(shí)證研究等研究方法受到研究者的關(guān)注，但總的來說，還是以梳理研究、思辨研究等為主，對(duì)勞動(dòng)教育概念的研究，只有少量的區(qū)域研究以及指標(biāo)評(píng)估研究采用了實(shí)證研究方法。

（二）新時(shí)代我國(guó)“勞動(dòng)教育”基本問題研究的發(fā)展趨勢(shì)展望

1.深化對(duì)勞動(dòng)教育內(nèi)涵的研究

在新時(shí)代背景下，對(duì)勞動(dòng)教育的理解應(yīng)賦予新的時(shí)代內(nèi)涵。勞動(dòng)教育不僅關(guān)注個(gè)人的發(fā)展，而且也應(yīng)注重社會(huì)的需求。當(dāng)下，在人工智能信息化時(shí)代，對(duì)勞動(dòng)教育內(nèi)涵的理解與研究應(yīng)與時(shí)代相銜接，即腦力勞動(dòng)應(yīng)歸于勞動(dòng)的范疇，應(yīng)對(duì)勞動(dòng)教育的概念充實(shí)新的理解，對(duì)勞動(dòng)教育內(nèi)涵的研究進(jìn)行深化和拓展。要在科學(xué)的教育教學(xué)體系下，實(shí)現(xiàn)“以勞立德、以勞增智、以勞強(qiáng)體、以勞育美、以勞創(chuàng)新”的勞動(dòng)教育目標(biāo)。隨著時(shí)代的推進(jìn)，勞動(dòng)教育內(nèi)涵的深化應(yīng)與教育改革實(shí)踐同頻共振，通過深刻剖析新時(shí)代背景下勞動(dòng)教育與德智體美四育之間的關(guān)系，促進(jìn)勞動(dòng)教育改革多元化。

2.加強(qiáng)對(duì)勞動(dòng)教育概念研究實(shí)踐層面的重視

勞動(dòng)教育概念的相關(guān)研究不僅要有學(xué)理性的探討，而且也要注重實(shí)踐的形成，要從勞動(dòng)教育改革的實(shí)踐層面去“反哺”對(duì)勞動(dòng)教育概念的深入理解。當(dāng)下，應(yīng)將賦予新時(shí)代內(nèi)涵的勞動(dòng)教育融入現(xiàn)代課程和教學(xué)中，教師將勞動(dòng)教育的相關(guān)理論應(yīng)用于實(shí)際教學(xué)中，使受教育者通過課程學(xué)習(xí)獲得對(duì)勞動(dòng)教育的認(rèn)知。進(jìn)而，在教師的指導(dǎo)下將認(rèn)知轉(zhuǎn)化為實(shí)踐，促進(jìn)勞動(dòng)教育實(shí)踐的發(fā)展。同時(shí)，就研究勞動(dòng)教育概念的方式方法而言，研究者不但要專注于梳理研究、思辨研究，而且還要注重實(shí)證研究，要增加區(qū)域研究以及指標(biāo)評(píng)估等方面的研究。在新時(shí)代背景下，具有實(shí)踐關(guān)懷的研究才是未來勞動(dòng)教育概念研究需要重視的方向。

3.增強(qiáng)勞動(dòng)教育的內(nèi)在生命力

馬克思強(qiáng)調(diào)，勞動(dòng)本身是人的一種存在方式。人類攻克自然、開展實(shí)驗(yàn)、人際交往等都是體現(xiàn)人的主體力量的對(duì)象化活動(dòng)，人類通過勞動(dòng)實(shí)現(xiàn)人的主體對(duì)象化活動(dòng)，變?yōu)閷偌旱闹黧w力量的投射。人類的社會(huì)實(shí)踐主要是以勞動(dòng)為主要生產(chǎn)形態(tài)，包括經(jīng)濟(jì)活動(dòng)、社會(huì)生產(chǎn)活動(dòng)等，人在勞動(dòng)過程中能將自身的本質(zhì)對(duì)象化[9]。

結(jié) 語

勞動(dòng)教育是以勞動(dòng)為載體的教育。在認(rèn)識(shí)論層面，勞動(dòng)教育的價(jià)值就是要教給孩子認(rèn)識(shí)到勞動(dòng)是人的一種存在方式；在實(shí)踐論層面，人只有通過勞動(dòng)才能成為人，只有通過對(duì)象化的勞動(dòng)，人才能證明自己的主體力量、主體存在。勞動(dòng)絕不只是謀生的手段，勞動(dòng)教育有其內(nèi)在的生命力。當(dāng)下，應(yīng)將勞動(dòng)教育與人的發(fā)展關(guān)系的理論作實(shí)踐轉(zhuǎn)型，在學(xué)校勞動(dòng)教育的日常實(shí)踐活動(dòng)中，應(yīng)注重學(xué)生自我意識(shí)的表現(xiàn)形態(tài)，通過學(xué)校勞動(dòng)教育促進(jìn)學(xué)生自我意識(shí)的形成及其自我教育能力的提升[10]。教育學(xué)是人學(xué)，關(guān)注人的生命增長(zhǎng)，該生命不僅是生物學(xué)意義上的，更是精神意義上的。因此，在新時(shí)代背景下，應(yīng)該增強(qiáng)勞動(dòng)教育的內(nèi)在生命力，進(jìn)一步明確勞動(dòng)教育在馬克思主義關(guān)于人的全面發(fā)展學(xué)說中的價(jià)值和地位，將勞動(dòng)教育構(gòu)建為“屬人的、為人的”教育[10](21)，并將“勞動(dòng)教育”作為重要的教育哲學(xué)命題來進(jìn)行研究。