論內蒙古匯宗寺章嘉活佛倉彩畫的價值*

文/內蒙古工業大學建筑學院 內蒙古自治區綠色建筑重點實驗室 段浩琦 李 麗

0 引言

匯宗寺位于內蒙古錫林郭勒盟多倫縣城北部，是清代皇家寺院，始建于1691年（康熙三十年），距今已有300余年歷史，2001年被確定為國家級重點文物保護單位。康熙于1713年（康熙五十二年）視察匯宗寺時，向章嘉呼圖克圖宣布：“黃教之事，由藏向東均歸爾一人掌管”，從此匯宗寺成為內蒙古藏傳佛教中心寺廟。

匯宗寺建筑群現存古建筑有敕建廟的山門、天王殿、后殿及較完整的章嘉活佛倉院落。其中章嘉活佛倉又稱“珠輪寺”，位于匯宗寺敕建廟西側，共有三進院落，規模與匯宗寺的敕建廟不相上下，是匯宗寺初創階段住持章嘉活佛的住所。章嘉活佛倉內保存大量地方彩畫，具有官式彩畫所不具備的地域文化及藝術價值。

1 匯宗寺章嘉活佛倉建筑彩畫概況

章嘉活佛倉內現存建筑彩畫主要分布于山門、天王殿與大雄寶殿中。因有關匯宗寺建筑彩畫修繕資料記載匱乏，無法準確判斷建筑彩畫的修繕時間。通過對寺廟僧人及近期參與寺廟修繕彩畫的工匠進行訪談，了解到這些彩畫近年來未曾修繕，留存時間較久遠。匯宗寺曾于1856年（咸豐六年）遭火災，其后在1861年（咸豐十一年）進行重修，而章嘉活佛倉院落的山門、天王殿、大雄寶殿內檐梁枋上彩畫中破梔花盒子、梵紋方心等紋飾恰在該時期彩畫中普遍繪制，因此推測這些彩畫應為此時重修所繪制。

3座建筑的外檐彩畫均破損嚴重，而內檐彩畫保存較完整。內檐彩畫主要分布在梁、檁、枋、墊板上。它們形式特征相似，具有箍頭、盒子、找頭、方心等清官式彩畫的結構，且繪有大量旋子、梔花等清官式旋子彩畫常見的紋飾，可見其與清官式旋子彩畫關聯較大，但在搭配組合及畫法上有明顯區別。本文主要選取匯宗寺章嘉活佛倉的山門、天王殿、大雄寶殿3座建筑內檐梁、檁、枋、墊板上的彩畫進行研究，對其彩畫的構圖、紋飾、色彩等特征進行研究分析，并與清晚期官式旋子彩畫進行比較研究，進而歸納總結其地域文化與藝術價值。

2 匯宗寺章嘉活佛倉彩畫與清官式旋子彩畫形式對比研究

2.1 彩畫構圖

章嘉活佛倉建筑內檐彩畫構圖靈活多樣，根據結構特征可細分為6種構圖方式。其中4種彩畫構圖方式受清官式彩畫的影響較大，具有相似形式。1種彩畫與清官式“方心式旋子彩畫”的構圖相似，可按“找頭—方心—找頭”方式，分為三停式，但比例不同，前者方心約占彩畫長度1/4～1/2，而后者方心約占彩畫長度1/3，根據特征將這種構圖方式稱作“單方心式”。另外3種彩畫構圖以“單方心式”為母體演化而來，在彩畫構圖方式上擁有極為類似的骨架結構，是三停式結構“單方心式”構圖的疊加形式，主要通過增加方心的數量調整構圖，這3種構圖方式分別稱作“雙方心式”“三方心式”與“四方心式”。“雙方心式”是找頭居中、三找頭兩方心的五停式結構，方心與兩側的紋飾呈對稱分布；“三方心式”是方心居中、四找頭三方心的七停式結構，其彩畫方向尺度略有區別，部分彩畫3個方心尺度相同，部分彩畫中間方心尺度較大，兩側方心尺度較小；“四方心式”是找頭居中、五找頭四方心的七停式結構，方心與兩側的紋飾呈對稱分布。

剩余2種彩畫構圖，1種與清官式“搭袱子式旋子彩畫”相似，是將袱子搭在方心之上，兩側對稱設找頭、盒子、箍頭等紋飾，區別是增加了方心，蘇式彩畫也有類似做法，根據特征將此稱作“搭袱子式”；1種是在兩側箍頭間畫1個長方形方心，這種構圖方式較簡單，根據特征將此稱作“一段式”（見表1）。

表1 章嘉活佛倉旋子彩畫構圖方式

2.2 彩畫紋飾

通過對章嘉活佛倉內檐彩畫紋飾提取、分析，可知彩畫的紋飾部位與清官式旋子彩畫基本相同，故下文采用清官式旋子彩畫紋飾部位名稱并分別介紹。

2.2.1 箍頭畫法

章嘉活佛倉內檐彩畫僅使用死箍頭，畫法較為簡潔、統一。其輪廓大線為墨線、拉大粉，其內只平涂顏色，較清官式旋子彩畫的死箍頭在中間部位少畫1道黑老線。

2.2.2 盒子畫法及其設置形式

章嘉活佛倉內檐彩畫的盒子有死盒子與活盒子2種，畫法不一。死盒子畫法有整梔花盒子與破梔花盒子2種。

活盒子的畫法按照特征大致分為2類。

1）盒子高長比約1∶1，盒子輪廓大線由橢圓形、4個曲線或8個曲線構成，盒子岔角內不繪紋飾，可看成清官式旋子彩畫盒子的簡化形式。

2）盒子高長比為1∶2～1∶1，此類盒子無岔角，僅設1道與楞線相仿的輪廓線，與清官式旋子彩畫盒子差異較大（見表2）。盒子內紋飾題材有異獸、花卉等，與清官式題材類似，但其畫法有時體現風土特征，如在某些花卉盒子中以綠色葉片替代黑葉。

表2 章嘉活佛倉旋子彩畫盒子基本類型

清官式旋子彩畫盒子設置有嚴格標準，在單體建筑中通常只繪制死盒子或活盒子，而章嘉活佛倉內檐彩畫運用活盒子與死盒子并存設置的形式，使相鄰開間、進深的同類構件及同開間相鄰構件的彩畫盒子不同。

2.2.3 找頭旋花等紋飾畫法

章嘉活佛倉內檐彩畫的找頭紋飾除旋花外，還有半梔花與半拉瓢。梔花與半拉瓢紋飾畫法與清官式旋子畫法基本相同。找頭旋花的畫法稍顯粗獷，旋花的旋瓣方向不統一，有的與清官式旋子彩畫旋瓣方向一致，有的則相反；僅發現1處蟬狀旋眼，其余均為簡單的圓形或同心圓形旋眼。

章嘉活佛倉內檐彩畫的找頭中半梔花與半拉瓢紋飾的加入，使找頭紋飾繁密化，產生更多組合變化；同時旋花本身的組合方式加以調整，增加變化，呈現多樣性特征。因為“雙方心式”“三方心式”與“四方心式”彩畫構圖，使找頭不僅出現在彩畫兩端，而且還夾于兩方心之間。

1）當找頭位于兩端時，找頭梔花增加與清官式旋子彩畫不同的形式，起始紋飾為半朵梔花，其后的旋花也因此變化，形成以兩破旋花為起始的開頭，在此基礎上又增加單路旋花、勾絲咬、喜相逢、半拉瓢或整梔花+4個1/4梔花+喜相逢+單路旋花。

2）當兩端找頭梔花紋飾與清官式旋子彩畫形式相同時，其找頭旋花的組合樣式多種多樣，又在一整兩破基礎上增加勾絲咬；或在勾絲咬與喜相逢上增加單路旋花；或勾絲咬與喜相逢結合，這種變化在其余清官式建筑彩畫中極為少見（見表3）。

表3 章嘉活佛倉旋子彩畫端頭找頭旋花組合

3）當找頭夾于兩方心之間時，若兩破旋花居中，則在兩側增加路數或增加一整兩破；若整旋花居中，則增加兩破或兩破+一路旋花或兩破+兩路旋花；若梔花居中，則增加兩破、一梔花四破、兩梔花八破或半拉瓢（見表4）。

表4 章嘉活佛倉旋子彩畫中間找頭旋花組合

2.2.4 方心的輪廓造型與主題紋飾

匯宗寺章嘉活佛倉內檐彩畫的方心頭組合方式有3種：1種為直線型的方心頭；另2種方心頭的岔口線與方心線不同，它們的岔口線均為直線型，1種方心線為一坡二折內扣外弧式，另1種為一段外弧式，而在清晚期官式旋子彩畫在方心頭較為常見的是一坡二折內扣外弧式（見表5）。

表5 章嘉活佛倉旋子彩畫與清官式旋子彩畫方心頭基本類型

方心內主題紋飾多樣，有繪制精美的龍鳳、梵紋、花卉、錦紋等常見的題材，但其搭配設置不似清官式彩畫僅在單體建筑中繪1～2種方心。如章嘉活佛倉大雄寶殿彩畫中含有梵紋方心、龍方心、鳳方心、錦紋方心、花方心、夔龍方心、夔鳳方心7種方心并進行搭配設置。由于“三方心”與“四方心”彩畫出現，部分構件彩畫還出現各方心紋飾題材不同的特征。

通過以上分析可知，章嘉活佛倉內檐彩畫紋飾與清官式旋子彩畫紋飾相比，畫法有部分差異，主題紋飾差異較小，不同之處主要體現在搭配設置上。

2.3 彩畫色彩

匯宗寺章嘉活佛倉內檐彩畫主要設色以青、綠兩色為主，與清代官式旋子彩畫相同，按照施金可納入墨線小點金類。對于清官式旋子彩畫，行業中曾編有設色口訣：“青箍頭青枙花青楞線”“綠箍頭綠枙花綠楞線”“青箍頭綠（三綠）岔角（指活盒子）”“綠箍頭青（三青）岔角（指活盒子）”，而章嘉活佛倉內檐彩畫并不嚴格按照上述色彩規律，其在方心或盒子內使用一些暖色，其中山門與天王殿彩畫增加丹色與橙色，大雄寶殿彩畫還增加黃色；部分活盒子底色增加白色；旋花靠近旋眼的花瓣及梔花的花瓣配用丹色，做退暈處理；不同顏色進行色彩交替的“跳色”處理，相當于宋代“間色”與清代“串色”。以大雄寶殿內檐某隨梁枋彩畫為例，其為“青箍頭紅梔花綠楞線”（見圖1）。

圖1 章嘉活佛倉大雄寶殿內檐某隨梁枋彩畫

3 匯宗寺章嘉活佛倉彩畫藝術特征

古建筑彩畫的藝術價值通過彩畫的構圖、紋飾、色彩等方面呈現。章嘉活佛倉內檐彩畫是漢族文化與藏族、蒙古族文化相互碰撞的產物，其構圖、紋飾、色彩等特征體現了中原人文與地域民族風情，具有寶貴的文化與藝術價值。

3.1 有序且靈活的構圖

章嘉活佛倉是標準的漢式建筑，其彩畫整體布局受清官式彩畫影響較大，整體進行統一規劃，形成對稱式、以中為貴的構圖組織。以章嘉活佛倉山門內檐彩畫為例，僅在明間脊檁繪制“搭袱子式”構圖的彩畫，該設計突出明間與其他開間不同，體現彩畫構圖與建筑空間屬性相適應的調整，而其他開間彩畫呈左右對稱，這是清官式彩畫構圖的一般規律，體現簡潔、嚴謹特征。

藏式建筑彩畫藝術與蒙古族裝飾藝術對章嘉活佛倉內檐彩畫構圖產生重要影響。在藏式建筑中，梁是彩畫重要的施繪部位，梁上彩畫多見用岔角分隔成池子（或幾個池子），岔角常為珠寶吉祥草紋樣，或將梁表面劃分成大小等同的長方格，池子或方格內為梵文、卷草紋、龍紋等紋飾。蒙古族圖案花紋為觀者所傳遞出最直觀的感受是節奏與韻律，蒙古族人喜在繪有紋飾的服飾、地毯、蒙古包等物件上使用大量連續紋樣，如蒙古包的圍氈常用連續回紋、云紋等紋飾組成二方連續圖案環繞一周。蒙古族人擁有豪爽不羈、粗曠、不拘小節的性格，地方彩畫藝人也擁有自己的審美與創造性，他們將規整、統一的清官式彩畫與藏式建筑彩畫及蒙古族圖案紋飾的造型特征進行融合（見圖2）。調整后的彩畫構圖體現在單一構件上更為靈活自由，除創造出“多方心式”的彩畫構圖，還通過調整端部紋飾與方心尺寸，以及增加方心數量來凸顯構圖的變化，使相同尺寸構件可采用完全不同的構圖方式。如匯宗寺章嘉活佛倉天王殿內檐的檁、枋彩畫，檁上彩畫構圖方式為“方心式”，而其下的枋上彩畫構圖方式為“三方心式”（見圖3）。

圖2 彩畫構圖的演變

圖3 章嘉活佛倉天王殿內檐的檁、枋彩畫

有序的整體組織與靈活的彩畫構圖，可避免各相鄰構件構圖樣式重復，使相同構件上所繪的彩畫構圖方式相呼應，復雜且有條理。

3.2 豐富的紋飾圖案與寓意深刻的題材

受多種文化影響，章嘉活佛倉內檐彩畫紋飾具有豐富題材。彩畫主要受藏傳佛教與漢族文化影響，既有梵文、金剛杵、西番蓮等與藏傳佛教相關的內容題材，還有清官式旋子彩畫常用的各種花卉、龍、鳳、錦紋等題材。除此之外，其還涉及道教因素，章嘉活佛倉山門明間脊檁上的彩畫繪制了卦象符號，卦象符號是道教最重要的標識之一，且只在居中、最重要的明間脊檁構件上繪制，與眾不同（見圖4）。敕建廟山門同樣位置也繪制卦象符號（見圖5）。一些道教紋飾早在吐蕃時期就在部分寺廟中出現，根據文獻記載，道教“陰陽五行”“九宮八卦”等主要哲學思想在吐蕃時期被藏傳佛教密宗所吸收，甚至后來有“道士教即苯教之起源者”的觀點；在多倫諾爾經商的漢人曾出資修建不少道教廟宇，推測道教卦象符號的出現或與此2種因素有關。

圖4 章嘉活佛倉山門脊檁彩畫

圖5 敕建廟山門脊檁、脊墊板彩畫

豐富的紋飾題材能呈現多種藝術內涵：①雅俗共賞 在題材中有龍、鳳、牡丹等紋飾，還出現“胡蘿卜”這種充滿生活田園氣息的紋飾；②抽象與具象相結合 既有寫實逼真的花卉、龍、鳳等圖案，又有用卷草紋等抽象紋樣表示的花卉、龍、鳳等圖案；③多種題材組合 作為內蒙古地方彩畫，必然融入蒙古族人所喜愛的紋飾，如在彩畫方心出現了1種組合紋飾，主體紋飾是具有蒙、滿特色的三寶珠吉祥草，形體卻模仿藏傳佛教法器金剛杵，兩端繪制漢文化寓意“福”意的蝙蝠紋飾（見圖6）。

圖6 三寶珠吉祥草變形紋飾

3.3 對比鮮明又協調的色彩

漢族、蒙古族及藏傳佛教文化中雖對色彩賦予不同寓意，但藏式彩畫、清官式彩畫的顏色恰與內蒙古草原人民尊崇和喜歡的顏色不謀而合。

1）在西藏、青海、甘肅等地藏傳佛教寺院建筑所使用的色彩深受宗教觀念影響，彩畫用色較濃郁，以紅色為主，藍、綠、紫、黃各色皆有，呈艷麗堂皇的特點。

2）清式各類彩畫均以青綠二色設色為主，呈清冷淡雅的特點。

3）蒙古族人相沿至今就尊崇基本色彩中的白、藍(青)、紅3種顏色，對黃色也十分喜愛，他們認為黃色是黃金寶貝的顏色，蒙古族人將這些顏色融入藝術作品中，如蒙古包的用色常使用上述顏色，呈干凈整潔的特點（見圖7）。

圖7 運用白、藍、黃色的蒙古包

匯宗寺章嘉活佛倉內檐彩畫主色保持清官式彩畫的青綠色為基調，大膽加入黃色、紅色、橙色這樣的暖色調。暖色施色面積雖不大，但這種在青綠主色中兼施暖色的做法，能豐富色彩層次，形成溫暖又柔和的色彩效果，與素雅的清官式旋子彩畫形成鮮明對比。

4 結語

通過對匯宗寺章嘉活佛倉內檐彩畫的分析，可看出其在漢族、蒙古族和藏傳佛教文化影響下，對清代官式旋子彩畫進行解構，融入地域藝術并進行重組，形成更豐富的變化。彩畫主要從以下3個方面進行升華：構圖上增加樣式；紋樣上融合且多樣化；色彩上增加色彩種類。此類彩畫風土特征與官式特征并存，雖不比官式旋子彩畫的做法嚴謹，規律明確，但善于打破程式化規則，具有豐富的創造性，是清代官式建筑彩畫與地域文化結合的完美體現。

（本文圖、表均為作者自攝、自繪）