尋跡前賢步蜀岡

◎ 文| 石任之 編輯| 吳冠宇

平山堂外一幅對聯頗饒風致：“過江諸山到此堂下太守之宴與眾賓歡”，以高山喻高士，借醉翁之句，抒太守之情。尋章覓句自然不是雕蟲小技，但前賢之所以為前賢，非僅詩文之謂。文章太守應為經綸手，時時以生民為念。

蜀崗秋韻 攝影/ 東方IC

江蘇揚州古棲靈寺——法凈寺，又稱大明寺。《乾隆南巡駐蹕圖》絹本彩繪冊頁，清代錢維城繪。 供圖/ FOTOE

蜀岡勢與蜀山通，直把揚州作益州

海內之大，山勢各有可觀，險峻雄奇有之，清幽靈秀有之，這些還是天工造化。至于西湖孤山，揚州蜀岡，則山不在高，前賢郁郁英氣自有可觀。

蜀岡海拔不過二十多米，揚州城的范圍自唐以來雖有變化，卻一直傍蜀岡而筑。蜀岡山勢綿延四十余里，西接儀征、六合，東北接茱萸灣。蜀岡的歷史很長，淮夷部落的一支建立的干國，據說就在古蜀岡上，那里曾是瀕江的高案，也是吳王夫差筑邗城的地方。公元前319年，楚懷王筑廣陵城，也在蜀岡之上，廣陵即廣被丘陵之意，成了揚州此地的又一常用地名。

到了唐高祖武德九年（626），揚州大都督府由丹陽也就是現在的南京遷到蜀岡，從此揚州成了此地的專稱。高駢在蜀岡之下建造羅城之后，蜀岡舊城成了獨立于城郭的子城，坐北朝南，專事政務，唐代的揚州大都督府、淮南節度使署等官衙都在這里，淮南軍營駐扎于此。而唐代子城的前身，就是隋煬帝的江都宮，只是在損毀的城墻上加以修補，夯土城垣遺跡保存完好，登臨可俯看羅城。

高駢是個有意思的人，一個弓馬嫻熟的武人，一個可以一箭雙雕的“落雕侍御”，偏又能寫詩，且雅有奇藻。乾符六年（879），高駢做了揚州大都督府長史、兵馬都統。高駢本來大破過黃巢軍，后來為了保存實力擁兵自守，致使兩京陷落。廣明元年（880）在長安失陷、僖宗狼狽逃到四川的時候，高駢上表力陳幸蜀之弊，請僖宗巡幸江淮，稱“況江淮為富庶之鄉，吳楚乃繁華之地”、“揚都奧壤，桂苑名區。四夷之賓易朝天，九牧之貢無虛月”。后來更是請求遷都揚州。幫他起草《請巡幸江淮表》、《請巡幸第二表》等表文的崔致遠也很不尋常，是個新羅人，乾符元年進士及第，在朝鮮文學史上大大有名。

高駢在給隨駕的宰相蕭遘的信中，不遺余力地推薦揚州：“淮南乃寰中俗富，閫外名高，喻為金甌，永無釁缺，比于玉壘，實異繁華……則今日荊蜀災星，未能退舍，吳楚福地，實可遷都。”這當然有他政治上的野心私心，但高駢做過成都尹、劍南西川節度使，對兩地的了解非常人可及，他對揚州的繁華是大有信心的。

可惜唐僖宗并不領這個情，削奪了高駢的兵權。也許在打擊之下人總會選擇相信些什么以自安心，高駢晚年屬意神仙，被一群方士用小手腕騙得暈頭轉向，奢靡無度，因而造成禍亂，為部將畢師鐸囚殺。《廣陵妖亂志》這本書里就詳細記載了那群唐代騙子忽悠老干部的各種手段。明人胡應麟《四部正訛》認為此書是羅隱所作，說羅隱早年想要給高駢當幕僚，但不得志。而羅隱又因落魄所以好訕謗之詞，這才作了此書詆毀高駢。但兩唐書、《資治通鑒》都有高駢晚年聽信呂用之等方士的記錄，這就不能用羅隱的性格為高駢開脫了。

對于高駢之死帶來的影響，洪適說，揚州經“畢師鐸、孫儒之亂，蕩為丘墟”。鑄就繁華何等艱難，而偏偏容易毀于一旦。

蜀岡地處揚州，何以名蜀？一種說法是，蜀岡是昆侖山的余脈，所以又叫“昆侖岡”。唐初魏王李泰所作《括地志》引了漢代《河圖括地象》的說法，認為“昆侖山橫為地軸，此陵交帶昆侖，故曰廣陵也”。南朝鮑照《蕪城賦》“軸以昆岡”句，也是此意。另一種說法是，蜀岡是蜀山的余脈。南宋祝穆《方輿勝覽》：“舊傳地脈通蜀，故曰蜀岡。”北宋《太平寰宇記》則說：“岡有茶園，其味甘如蒙頂，蒙頂在蜀，故以名岡。”還有一種說法很有意思，認為蜀岡就是獨行之山，清代姚旅《露書》言:“ 《爾雅·釋山》謂獨者蜀，蟲名，好獨行，故山獨曰蜀。汶上之蜀山，維揚之蜀岡，皆獨行之山也。”有一種獨行的蟲叫蜀，而揚州四圍平原唯有這一座山，像是蜀蟲，因此名為蜀岡。

宋人還是更愿意接受蜀岡與四川的關聯，尤其是蜀人蘇軾。他的《歸宜興，留題竹西寺三首》其一寫道：“十年歸夢寄西風，此去真為田舍翁。剩覓蜀岡新井水，要攜鄉味過江東。”寫詩的這一年是元豐八年（1085），前一年謠傳貶謫黃州的蘇軾已病逝，引起了神宗皇帝的注意，決定“量移汝州”，把他酌情安排到汝州去做個閑職。因幼兒夭折，汝州路遙，正月蘇軾上《謝量移汝州表》，請求先到常州居住。三月六日到南京（商丘）獲準，五月一日回程經過揚州，蘇軾游竹西寺，寫下了三首詩。這里的西風不是秋風，而是詩人想要回到西川的喟嘆。思鄉之情不可遏，看到蜀岡上的蜀井，想到此處相傳地通西蜀、水通岷江，蜀人蘇軾竟把蜀岡的泉水當作家鄉的味道。蜀井至今尚在，號稱天下第五泉。蘇轍回應兄長也有“南來應帶蜀岡泉”句，晁補之也有“蜀岡勢與蜀山通”句，宋人很認可蜀岡地脈與蜀山相連的傳聞，頗有點直把揚州作益州的意思。

揚州平山堂一景 攝影/圖蟲創意

文章太守的平山堂

說到宋代這些文人士大夫，蜀岡上有一必去之處——平山堂。

蜀岡中西二峰相接，東峰與中峰之間舊有瀑布相隔。平山堂位于蜀岡中峰，大明寺西，始建于宋仁宗慶歷八年（1048），當時歐陽修任揚州知州，在此筑堂宴客。《揚州畫舫錄》中說：“江南諸山，拱揖檻前，若可攀躋。”蜀岡不高，但江南山勢尤低平，遠山似與堂平，因此名叫平山堂。平山堂竣工時，歐陽修在堂前親手植了一株柳樹，人稱“歐公柳”。

平山堂懸有“坐花載月”、“風流宛在”匾額，這都是歐公舊事。北宋葉夢得《避暑錄話》記載，每到夏日，歐陽修便于凌晨帶著客人出游。他派人在邵伯湖上摘千余朵荷花，插在一百多個花盆內，放在賓客之間。酒宴開始后，就取出一枝荷花讓客人次第相傳，每人摘一片花瓣，摘到最后一片的那個人須飲酒。如此傳花勸酒，往往飲到清晨，與月色同歸。平山堂內“曉起憑欄，六代青山都到眼；晚來對酒，二分明月正當頭”，正是擷取了這一幕風流。

歐陽修離開揚州，寫過一首《朝中措》懷念他所種的柳樹：

平山欄檻倚睛空，山色有無中。

手種堂前垂柳，別來幾度春風。

文章太守，揮毫萬字，一飲千鐘。

行樂直須少年，尊前看取衰翁。

而宋神宗元豐二年（1079），蘇軾來游平山堂的時候，想到七年前作古的恩師，想到自己的際遇，便作了一首《西江月·平山堂》：“三過平山堂下，半生彈指聲中。十年不見老仙翁，壁上龍蛇飛動。欲吊文章太守，仍歌楊柳春風。休言萬事轉頭空，未轉頭時皆夢。”他在熙寧四年（1071）從汴京赴任杭州通判，熙寧七年（1074）從杭州移知密州，元豐二年這一次從徐州移知湖州，三次都經過了揚州。想來憑吊老仙翁、文章太守歐陽修，而楊柳依舊，揚州人殷勤呵護，猶可一歌。

宋人張邦基《墨莊漫錄》記錄了一則關于“歐公柳”的有趣后續：宣和二年（1120），薛嗣昌做揚州知州，羨慕歐陽修風流舊跡，于是在“歐公柳”旁又種了一株柳樹，自己稱之為“薛公柳”。本來是踵武前賢的韻事，但薛太守政績文章乏善可陳，此舉惹得揚州人私下嗤笑，等他一離任就把樹砍掉了。張邦基評價說：“不度德有如此者！”

說到另一位文章太守，歐陽修最得意的弟子蘇軾，他做揚州知府的時間并不長，只有元祐七年（1092）半年時間，政務上卻大有建樹。他在做杭州知府的時候，就注意到了積欠，也就是百姓所欠官稅的重壓。此次從潁州往知揚州，一路上每每屏去吏卒，親入村落，訪問父老，皆有憂色，深知百姓多為“積欠”所困。到揚州任上不過月余，蘇軾在五月兩度上奏哲宗請求免除積欠。《論積欠六事并乞檢會應詔所論四事一處行下狀》一文寫道父老哀哀訴說：“豐年不如兇年。天災流行，民雖乏食，縮衣節口，猶可以生。若豐年舉催積欠，胥徒在門，枷棒在身，則人戶求死不得。言訖，淚下。臣亦不覺流涕。又所至城邑，多有流民。官吏皆云，以夏麥既熟，舉催積欠，故流民不敢歸鄉。”農人哀泣如在目前，收割夏麥這么重要的事，竟然因為害怕胥吏催收積欠連鄉里都不敢回。明代藏書家茅坤對蘇軾此文的評價是：“民困吏弊，指畫如掌，今之郡縣，不可不榜之堂而旦夕誦之。”蘇文一向有束縛不住的奇氣，而懇切陳詞之時，奇氣轉為沉吟，便也有極大的感動人的力量，讀之不免墮淚。

六月朝廷下詔應許其請，寬減平民積欠。七月，蘇軾在《和陶飲酒二十首》第十一首中寫下“詔書寬積欠，父老顏色好”的句子，到此時終于做到了“使欠困之民，稍知一飽之樂”，才在詩中一抒快意。與傳說中或飄然若仙或詼諧灑脫的蘇東坡相比，現實中的蘇軾更多是有籌劃治理的才干，且很務實。在揚州短短幾個月，他取消了勞民傷財的萬花會，又上奏請求允許漕運船工帶南方土產到北方售賣，解決了夾帶私貨的法律問題與船工生計之間的矛盾。如此才具，豈止是文章而已。

歐陽修是蘇軾的座師，曾在寫給梅堯臣的信中給了當時還很年輕的蘇軾極高的評價：“讀軾書，不覺汗出。快哉快哉，老夫當避路，放他出一頭地也。”便是出人頭地這一成語的由來。蘇軾做了揚州知府后，在平山堂后修建谷林堂紀念恩師。且作詩紀之，《谷林堂》詩曰：“深谷下窈窕，高林合扶疏。美哉新堂成，及此秋風初。我來適過雨，物至如娛予。稚竹真可人，霜節已專車。老槐苦無賴，風花欲填渠。山鴉爭呼號，溪蟬獨清虛。寄懷勞生外，得句幽夢余。古今正自同，歲月何必書。”寫秋風初下，新堂筑成，雨后游之，種種景物似特來取悅。這首詩澹如舒朗，但“寄懷勞生外，得句幽夢余”，難道不正與“休言萬事轉頭空，未轉頭時皆夢”有絲絲縷縷的關聯么。

平山堂外一幅對聯頗饒風致：“過江諸山到此堂下 太守之宴與眾賓歡”，這是清代揚州知府伊秉綬所作。以高山喻高士，借醉翁之句，抒太守之情。這一聯寫得佳妙，伊秉綬與揚州的緣分也匪淺。嘉慶十年（1805）他在揚州賑災得力，懲惡扶困，且為人耿潔清廉，深得百姓愛戴，后因丁父憂離開揚州。嘉慶二十年（1815）伊秉綬赴京途中小住揚州，竟以肺炎病逝。揚州百姓得知后，把這位卸任的知府供奉在三賢祠里，和揚州歷史上三位著名的太守歐陽修、蘇東坡、王士禎放在一起祭祀。《蕪城懷舊錄》贊曰：“揚州太守代有名賢，清乾嘉時，汀州伊墨卿太守為最著，風流文采，惠政及民，與歐陽永叔、蘇東坡先后媲美，鄉人士稱道不衰，奉祀之賢祠載酒堂。”

揚州百姓心中有如明鏡，“薛公柳”要砍，三賢祠要建要加祀，這些最樸素的感情反而往往是最公允的。尋章覓句自然不是雕蟲小技，但前賢之所以為前賢，非僅詩文之謂。文章太守應為經綸手，時時以生民為念。