毛問題啊

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你本人會有關于頭發/毛發方面的焦慮嗎？

李銀河：沒有過。我覺得這方面女性碰到的問題不多，一般的不會有。

歲數大以后，因為頭發特別少，它會掉，掉了以后露出頭皮會覺得有點兒難看，到了一定歲數，鬢角也會有白發，但只是覺得老了，還到不了焦慮的程度。

沈夢辰：我本身是發量特別多的人，大概是一般人發量的兩倍，相比發量少的人，我能到別人的3到4倍。但是發量多也有困擾，因為太多了，吹頭發很痛苦。別人只需要5分鐘，我吹頭發要半個小時，所以我很怕洗頭發。

后來2012年的時候，我出現了斑禿。當時發現的時候心情崩潰，我之前發到微博上面的只是一小塊，我第一次脫的程度比那個要大兩倍，非常大一塊。那時我剛步入社會，工作壓力很大。

當時我也看了皮膚科醫生，他建議我作息要規律，因為每個人的斑禿原因基本都是壓力大。我壓力大的反映就是斑禿，而且斑禿不治療的話會越脫越大。所以我當時也做了很多治療，每天都要去打一種激素針，然后再吃一種激素藥，打一個月頭發才可以長起來。

后來只要我的精神壓力一大，就會出現這種斑禿，反復了三四次。有一次最大的在后腦勺，整個頭發都沒有了。當時想，要是在頭頂就完蛋了。其實頭發對于女生，尤其是女藝人而言都比較重要。

追問沈夢辰：為什么選擇分享給大家？

我當時在做脫口秀的節目，脫口秀的節目本質就是把自己的一些不太快樂的經歷當作玩笑一樣說出來給大家聽。

我發出來也是想讓很多年輕人知道，這種斑禿現象很普遍，也不特別，只是證明你的壓力很大。我發完之后，很多人說原來這個就是斑禿，因為民間俗稱“鬼剃頭”，莫名其妙突然有一天你的頭發就不見了，去哪兒了？被“鬼”剃了，其實這是有醫學名稱和治療方案的。

韓佩泉：從我踏入互聯網工作的時候，我就發現了自己的發際線問題。我那個時候扮女裝，每天要像演古裝劇一樣，用酒精膠粘假發。酒精膠是有腐蝕性的，長期處理不好的話，頭皮的發根會死亡。但沒辦法，為了工作我也必須那樣。再加上熬夜、壓力大，發際線越來越靠后。而且我懷疑還有遺傳原因，因為我的父親是光頭。

剛開始我沒在意，后來覺得有點兒嚴重了就去醫療機構，咨詢專業的醫生。醫生非常肯定地說未來6年內我會變成“地中海”，10年內會變成一個光頭。我當時很慌，就問醫生怎么辦。他說可以植發，把后面頭發的毛囊放到前面。我當時有點兒想去做，但我的奶奶是反對的。她說我的天庭飽滿，這個額頭能夠幫助我以后飛黃騰達，一定不要動。

后來我又去問了身邊的朋友，得知其實植發完后也不可能百分之百保證能留下，該禿還是會禿的。我就想，沒有必要去折騰了，該是你的，也躲不過。我想要生活得自在一點兒，灑脫一點兒，不要有那么多顧慮。

所以后來為什么粘假發片呢？直接地說，就是為了美觀。我在一些場合上需要把自己打扮得光鮮靚麗，我不想輸給別人。

追問韓佩泉：曾因為一片假發片上了熱搜，你當時怎么想？

韓佩泉：那個熱搜名字特別損，就是6 個大字，“韓美娟發際線。”我想這下好了，全中國所有人、乃至海外，都知道我發際線高這個事了，已經躲不掉了。我前幾天在抖音發了一個視頻，挺好看的，評論全是今天假發片貼得挺好。我已經無所謂了，大家都知道了，我也沒必要遮掩了。

在你看來，為什么頭發對于人這么重要？你認為中年男性比女性更在意自己的毛發問題嗎？

李銀河：大概是因為男性會出現謝頂，發際線特別明顯地靠后。而女性一般不會出現這個問題，女性是會頭發比較濃密或者說比較稀薄，男人才會有謝頂的問題，所以男性比女性看起來就更會重視頭發。

比如我父親，他30多歲就開始謝頂。從我一出生，他就是后面有一圈兒，前面整個是沒頭發的，所以我看著就覺得很自然，他自己好像也沒有感覺到特別多的焦慮。

所以，可能除了男女之別，在意與否還取決于這個人他是不是很自信。

我覺得我父親就比較自信，他是“三八式”老干部，社會地位也高，使得他不會對自己的頭發有更多的焦慮。

愛瑪·塔羅：歷史上頭發擁有能引發感情的靈感。千百年來，對這種持久而廣泛的神秘力量的恐懼，讓生活在不同時代、不同地方的人們寧肯把離開身體的頭發或燒掉或掩埋，也不愿冒險讓它被他人得到，行邪惡之事。“頭發擁有能引發感情的力量”這種觀點不僅是中世紀的女巫專享，陷入熱戀的情侶、嬰兒的父母對此也深信不疑。裝著頭發的項鏈吊墜盒既是愛情的信物，也能用來紀念已經離開的戀人。漂亮盒子里嬰兒的一小撮胎發、封存在戒指里逝去丈夫的幾根鬈發、夾在相冊里情郎頭上的縷縷發絲——它們都擁有消解時空距離的魔力。頭發是保持親密感的靈丹妙藥。它從活生生的身體上脫離開來，但能超越死亡的束縛。如果說，和自己的頭發分離在某種程度上意味著冒險，那么千方百計保住頭發就成了迫切之事，是避免自我分裂的重要手段。

在倫敦時我曾遇到一個來自加勒比海地區的19歲女孩，從很小的時候起，她便堅持將發梳上的每一根頭發都收好保存起來。從圭亞那到倫敦再到加拿大，這幾包頭發跟著她走南闖北，從未分離。即便是現在要去照料女兒幾個星期，她也會小心地把掉下的頭發放在錢包里仔細收好。也許她聽說過鳥兒會把撿到的頭發叼走，用來編織自己的巢穴，而頭發原來的主人會莫名頭痛的傳說，又或者她只是用自己的纖維來保持自身的完整與平衡？

在中國，有人告訴我，某些少數民族的風俗是把青少年時代剪掉的頭發收集起來，放在家里最重要的地方，直到快要去世的時候才拿出來。他們認為，對那些徘徊在生死邊緣、無力跨越這道障礙的人來說，這樣做尤為重要。與自己“年輕”的頭發再次合體，不但讓一個人“重歸完整”，也賦予了他在平靜中離開這個世界的能力。

當代人越來越細致地注重頭發甚至外貌問題是消費主義的鍋嗎？

李銀河：當人在生存線上掙扎的時候，是不太會注意到頭發的問題的。但是一旦溫飽的問題解決，就會越來越注重容貌。所以還不能直接說是因為消費主義吧，因為人的需求是隨著物質環境升級的。

如果在動亂的年代，在貧困的年代，人們更注重的是能不能吃上飯，能不能夠活下來。當生存的問題解決之后，大家就要注意到美的問題了，審美的問題就出現了。但是當人們太注重相貌、頭發這些事情的時候，可能就會比較極端、比較過分。如果對容貌到了焦慮的程度，就有點兒過分了。

韓佩泉：我覺得禿是人類的進化。以前的人是什么樣的？猴兒一樣渾身是毛，你看現在人身上是不是沒有毛了？人類一直在進化，我們的發際線不斷后退也是一種進化。很多人不用擔心，是不是只有我一個人禿？我現在就給一個預言，2030年，100個人當中會有10個人發際線都是禿的。

沈夢辰：我覺得不是，是因為現在的人壓力都很大，所以才會導致脫發的這個狀態越來越年輕化。

愛瑪· 塔羅：時尚和宗教也是人們看待頭發的重要影響因素。比如戴假發的風潮，在不同的猶太社區里，兩者發揮的作用以及被重視的程度依然有很大差別，也由此展示出了不同的猶太人分支在社會、風俗和地理方面的明顯差異。房地產中介會事先打電話詢問想在耶路撒冷找住處的猶太女子她用什么材料遮住自己的頭發，以此來判斷她住在哪里更合適。

與“追趕時髦扭曲了佩戴假發的最初意義”和“佩戴假發只不過是對父權制規則的盲從”這兩種觀點都不同，歷史告訴我們，正是假發在16世紀歐洲的逐漸興起并確立起時髦身份象征這一事實，才是當時的猶太婦女們開始佩戴假發的首要原因。而且，為了堅持佩戴假發，與其說當時的女性聽從了拉比的建議，不如說她們一直在和拉比對著干。那時，歐洲所有的流行風尚都源于巴黎，而佩戴假發也在巴黎成為社交場合的必要禮節。為了不讓自己被排除在這一流行之外，很多歐洲猶太婦女也開始佩戴假發。她們覺得，既然自己的頭發被完全遮住了，也就沒有違反猶太律法。一些很有影響力的拉比反對這股潮流，認為這是對“其他國家”危險的模仿。很多人聲稱，與女士的真發一樣，假發也能喚醒男性心中的感情。不過，在發現假發比傳統的頭巾更加美麗和時髦之后，女性依然堅持佩戴它們，而隨著時間的流逝，佩戴假發也逐漸成為猶太教傳統律法中符合教義的遮住頭發的方法之一。

你考慮/做過醫美嗎？

李銀河：我做過眼袋，因為我眼袋太大了。從小我就屬于眼袋比較大的，也做過文眉，眉毛長得不好唄。

對我來說，做的理由就是說有必要做，沒必要的就不做。

當你的身邊人對你表達了自己想去整容的意愿，你會如何回復他們？

李銀河：對于整容，我比較贊成雪中送炭，不太贊成錦上添花。

曾有一個天津的女孩兒，她去面試幾百次都因為“長得太丑”不要她，這時候整容就成了雪中送炭，后來好像是有一個美容機構給她免費做了，我覺得這種就挺有必要的。

好多人本來已經挺漂亮，至少沒有特別丑，這種錦上添花式的我不是太贊成，一是挺費錢的，二是也有一定的風險。再說都整得差不多，一個個分不出來，也不見得就好，應該千人千面嘛，豐富多彩。單眼皮有單眼皮的美，雙眼皮有雙眼皮的美，用不著全都長成一模一樣。

韓佩泉：我的假發片不算是整容，但也是我自己主動搜索的。我找到北京一家做假發片的機構，我那天去的時候，嚇了一跳，一進屋得有七、八個四十多歲的“地中海”大叔在那邊定制假發片，屋里就我一個年輕人。店員說店里從來沒有來過這么年輕的。他問我今年多大？我說20歲。他說，天哪，20歲就禿成這樣。你能接受拍照片嗎？我們想拿去做宣傳：“20歲禿了？不要怕，能解決。”我說求你不要。他說好吧，小伙子坐吧。

坐下后，他給我量了一下，拿了一個假發給我粘在頭上，然后開始量尺寸，拿筆在我腦袋上畫個弧，拿剪刀去剪，然后往我頭上一粘，問我，怎么樣？我一看，太神奇了。不過10分鐘，就做成了這個假發片。

這樣一片假發片要三、四千，因為全真發，加生物頭皮。很貴，但我已經做了4頂了。有娛樂圈的藝人來找我，問我假發片在哪里做的，他們也想做。有藝人也貼這個，但是他們沒說。我是善于把這種事情跟大家分享的，變美的小秘訣，很正常。

有很多人擔心現在的世界里“審美偏狹”，甚至擔心“顏值即正義”這句口號從一開始的戲謔漸漸演變成一句“真理”。你有這樣的擔心嗎？

李銀河：我是有一點兒擔心的，現在大眾的審美一定要非常非常美、很標準的美人兒，如果你比較美呢，就可以在職場上獲得更多的資源，或者更好的婚姻、工作等。

這樣“顏值即正義”可能就會變成一種規訓，就是所有的人必須得達到什么樣，讓人們不能夠按照自己自然的樣子示人。這種規訓會成為人們心目中的一種標準，比如大家都要瘦，如果胖就得不到相應的社會地位，這中間也是一種不平等，一種不自由，一種約束。如果人長得不夠標準的話，人生以及社會地位都要受到歧視。我覺得這個東西是很過分的，當整個社會的建構把規矩建得太單一、太標準了，就具有了強迫性。作為個人來說，就應該反抗這種規矩。

社會小部分人的焦慮是會影響大部分人的審美和認知嗎？

李銀河：我覺得少數人的容貌焦慮，是會影響到周邊的人，影響到很多人的審美。比如有的人因為瘦身焦慮太嚴重，產生厭食癥，好像胖人就沒有生存的權利了，生存空間被壓縮得很小。一定有少數人對自己的容貌焦慮程度更高，但結果是他們害了自己，也害了周邊的人。焦慮是會傳染的，當大家都覺得我的身體應該符合某一個標準，我離這個標準差得遠一點兒的話，那么我做人的標準似乎就不夠，至少跟別人都不平等吧。如果大家都這么看的話，這個影響一定會是負面的。

你會如何建議別人正確認識自己的外貌，對自我作出接納？

李銀河：我覺得應該傳播一種觀念，就是人是豐富多彩的，瘦是美的，胖也可以是美的。在唐代的時候就是以胖為美嘛，那為什么現你有能力讓自己變得比較好看一點兒，也無所謂。如果沒有那個經濟能力，也不必特別焦慮。多元的審美就是不止一個標準，接納自己現有的樣子，不要被一元、絕對的審美標準規訓。

韓佩泉：我從初中的時候開始學習化妝，就是出于容貌焦慮。當時覺得自己長得奇奇怪怪的，大家都不喜歡我。每個人都希望自己變得好看受歡迎吧。

剛開始我買了一支眼線筆，后來買了氣墊，在網上搜“臉上有痘怎么遮”，一點點研究化妝。一開始的時候家里的人反對，但是朋友在就非得是瘦呢？有頭發可以是美的，沒頭發也可以美。好多人都是禿頂啊，也沒有什么不好。甚至一些女性也會把頭發全剃掉，還能成為一種時尚。應該接納人的顏值差異，如果跟我說，你化了妝還挺好看。走在大街上有人看我，學校里老師會批評我，但這讓我覺得自己被關注了。

所以后來我開始每天都化妝。上大學時，每天7點上課，我5點就會起來把妝化好了再去上課。從前的我只要見人，就一定要有妝，而且隨時補妝。

但是現在不會了。我明白了生活就是生活，生活里的我就是素顏的。我只在特定的場合化妝，比如出席活動或工作，工作是需要面對大家的，化妝是表達尊重。

現在生活里我素顏也會被認出，我也不在意別人拍我，我長得多丑，全世界都知道。但我化妝是好看的，這個無可否認。

在你看來，社交媒體與人們的容貌焦慮之間，存在必然性嗎？是環境使然，還是個人的心態問題？

李銀河：我覺得這兩方面的問題都有，一方面是環境，媒體在塑造。所謂“社會建構論”就在講這個嘛，社會建構了你的容貌標準，比如說人非得是一個什么樣子，頭發的標準、臉的標準、身材的標準，如果一個社會環境有意無意地提出這樣一個標準，確實會造成人們的容貌焦慮。

另外我覺得個人的心態也有問題，就是說心態調整得比較好的人，會比較容易擺脫容貌焦慮，但如果人處于比較容易被規訓的心態，就比較容易焦慮。

韓佩泉：我覺得是的，互聯網就是容貌焦慮的根源。沒有手機的時候，我們只能看到身邊的人，互聯網讓大家看到了更大的世界，好看的小哥哥、小姐姐在網絡上拍視頻，生活中可沒有那么多好看的人。網絡提高了人的審美標準，無形中對自己的要求也提高了。人看到的東西越多，眼界越高，要求就變高了，也就開始焦慮了。

社會對容貌的要求、批判、刻板印象，這些壓力對于兩性是對等的嗎？

李銀河：我們還是一個男權社會，社會對兩性的容貌要求還不是太平等的。

這種壓抑對女人應該是更嚴厲的，因為俗話說“郎才女貌”嘛，社會對于女人容貌方面要求更高。一個男的他長得不好看，好多人都覺得沒關系，不是個事兒。可是女人不行，女人要是不漂亮，顏值“低”之類的，能感受到更多的壓力。

說到謝頂就想到中年油膩男，這算不算也是一種性別歧視和偏見？類似這樣的歧視和偏見應該依靠什么消除？

李銀河：上個問題我講到，兩性在這個容貌問題上是女性更不利，女性受到更多的壓力，但是唯獨在頭發的問題上，就是謝頂的問題上，男人比女人的壓力大，因為女人一般不會謝頂，謝頂可能算是男人特有的問題。謝頂可能會讓人覺得歲數大了，也有年齡的壓力吧。

這確實是男性在頭發上的特殊問題，但我覺得這不算是性別的歧視，而是一種男性所碰到的特殊問題的歧視。

這是容貌歧視里的一種，但它不指向男性的性別，只是指向男性的頭發。比如男性會得前列腺癌，男性肯定會對前列腺疾病有焦慮，但是這不是性別歧視，這是只有男性會碰到的特別問題。

對于所有的歧視和偏見，容貌上、頭發上、身材上，應該靠什么來消除呢？

李銀河：我覺得就是靠個人的反抗，就是福柯所說的“凡是有作用的地方就有反作用”，社會要給你一個規訓，要按照一個單一的審美標準來要求所有人、規范所有人必須頭發得多，不能謝頂，必須得漂亮，不能丑，身材必須苗條，不能夠肥胖，這都是社會對人的一種作用。

這個時候我覺得靠什么來消除呢？就是靠反抗。當社會給你作用的時候，你要有一個反作用，你反彈，就是說你來規訓我，我偏不受規訓。

如果大家都這樣想的話，社會就會非常地多元，審美就慢慢地變得不那么單一，強制性不會那么強，逐漸會形成多元審美，人們的相貌、身材都會變得豐富多彩。就像男人謝頂了，也不要產生什么焦慮，福柯就是一個禿頂嘛。好多人禿頂或者頭發花白，就會干脆都剃掉，不也挺好嘛，如果大家都不受規訓，單一標準的規訓力度就會減輕了。

這是反抗規訓、追求自由的勇氣，人應該是自由的，不要總是在規訓里頭循規蹈矩，才能每個人都隨心所欲、自由自在地生活，心里沒有焦慮，別人給你的議論也不太在意，就可以活得更加自由。

韓佩泉：參加《創造營2021》的經歷給了我一個轉變心態的機會。記得剛到創造營的第一天，我特別緊張。搬到宿舍后，很多人我都不認識，就覺得大家都長得那么好看。

我去上廁所，旁邊有人在卸妝，我想怎么卸完妝還這么好看？我不敢卸，因為沒有人臉上有痘痘，大家的發際線都很飽滿。我害怕我撕假發片的時候，被攝像機拍下來，也怕被別人看到。我想他們會不會疑惑，你居然還粘著假發片？所以第一天的時候我特別緊張，熬了一宿。凌晨3點多鐘，等大家都睡著了，我偷偷跑去廁所把妝卸了，第二天起來戴了個帽子。那時候我特別自卑，因為看到了太多比自己優秀的人。

曾有一件讓我焦慮的事情，要拍制服公式照，那天節目組請了一個新的化妝團隊，化妝師跟我說我們拍這個照片不能遮太多的瑕疵，所以痘痘都在那兒露著。我的鼻子很大，也沒有修容，我想要平眉，化妝師給我畫了一個歐式眉毛。畫完后，我看了看鏡子里的自己，再看了看旁邊那些好看的學員，覺得自己特別丑。

后來接觸了其他的學員，我才發現原來你認為很優秀的人，他們也有自卑，也會焦慮。有些人我覺得已經很好看了，但還是有各種各樣的煩惱：比如覺得自己雖然發際線沒問題，但發量少;或者覺得鼻子雖然挺，但鼻孔不對稱;還有人說雖然自己臉是好看的，但是歪的……

我對他們說，你們不要在我面前“凡爾賽”了。他們對我說，佩泉你不一樣，你的性格是別人沒有的，你的綜藝感、人格魅力是很多長得很好看的人沒有的，我們也想變成你這樣。我們也會羨慕你的幽默和粉絲量。

那時候我才意識到，容貌焦慮每個人都有。原來我的自我否定太嚴重了，我想用化妝的方式讓大家看到我，卻忽略了自己的價值絕對不是顏值，我的性格、人格魅力才是最寶貴和獨一無二的東西。

關于頭發還有什么有趣的歷史故事嗎？

愛瑪·塔羅：1910年10月，《洛杉磯信使報》的一篇文章標題是“兩億中國人遵照政府法令剪去辮子”。這篇文章提到了當時的中國號召男子剪去腦后的辮子，也因此，該文大膽預言將有大量來自中國的頭發流入國際市場。文章還指出，富余的棉毛原材料都可以被織成布匹儲存，但人類的頭發卻硬而不易折，無法做相似的處理。

然而，當時的中國封建政權食言了，收回了最初允許百姓剪掉辮子的決定;到其1911年終于“批準”剪發時，致力于推翻清王朝統治的革命者們已經將“剪辮子”當作了一項重要的集體訴求。而發生于同年的辛亥革命徹底終結了中國幾千年的帝制，全國掀起了一股“剪辮子”的風潮，東部省份和上海附近的情況尤其普遍。在鄉村地區，很多農民奮起反抗，有些人“成功”保住了自己的辮子。在中國社會歷久流傳的儒家觀念之一——身體發膚受之父母，父母會通過子女的頭發來延續自己的生命，讓這種強制的剪發變成了非常痛苦的經歷。從當時留下的一些記錄照片上我們可以發現，揮舞著剪刀的人臉上充滿勝利的喜悅，而被迫剪去辮子的普通群眾既驚且懼，有張照片里的男人在辮子被剪掉之后，還徒勞地想把它接回去。

如果把目光投向那時的英國：美發行業的人士在兩種完全不同的心境之間搖擺不定，一方面他們為市場上大量來自中國的頭發原料興奮不已，另一方面也擔心將來可能出現的原材料短缺。布拉德福德市的一位布料商人甚至想出了用頭發織成布料來制作男士服裝襯里的點子;而因為中國頭發的突然巨量供應，他大賺了一筆。

人類的宗教文化與頭發多寡有關聯嗎？

愛瑪·塔羅：剃度儀式中，剪掉頭發意味著重生。

曾經遍布歐洲大地的天主教修道院中投入天主懷抱的修女，為整體式假發和發卷提供了絕大部分優質的原材料，這一任務如今被南印度大陸印度教寺廟中的皈依者接了過來，后者為當今的國際市場提供了最優質的頭發原材料。美貌、女性氣質、性吸引力和虛榮等“標簽”，通常與“長發”的形象密不可分;而這種相關性，又恰恰很容易讓剪去長發的行為變成謙卑、自我的象征。在佩戴面紗成為真正的修女之前，剪去頭發也是一項必要的準備工作。與修女們類似，大部分印度教教徒對自己頭發的經濟價值和用處也一無所知。賺錢不是他們的目的，實際上，為了能完成剃度，皈依者還要支付金錢。

安東尼是一位基督徒，但他對剃度的儀式也很熟悉。小時候，他和家里人常去泰米爾納德邦納加帕蒂南地區的韋蘭卡尼“基督神廟”;也是在那里，他和家人也剃去了自己的頭發。在印度的這一片地區，剃度的熱誠跨越了種姓的鴻溝與信仰的差別。剃度行為本身已成為展示信徒純潔的一種外在表達方式、一種正式儀式的啟動環節，以及展現謙恭的具體姿態。對于很多信徒來說，剃度是對誓言的履行，剃度是他們心中的感激之情與被承認的欣喜的外化。馬里安曼女神既危險又愛報復，她的神力不僅能治愈疾病，更能引發疾病。因此，有些皈依的信徒選擇在薩馬拉普阿姆神廟進行剃度儀式，希望以此平息女神的怒火，并激發出她撫平人間疾苦的神力。

假發是怎么樣一門生意呢？

愛瑪· 塔羅：制作真發發網的手工業起初集中在中歐地區，特別是波西米亞和阿爾薩斯的農村。很多猶太人背景的捷克和德國商人對這一行業的發展發揮了關鍵作用。從當地理發行當里大量收購來的中國人長長的黑發被打包，裝船，漂洋過海來到意大利的里雅斯特、德國漢堡和法國巴黎等城市;在經過假發工人復雜的手工編織之前，頭發要先要經過漂白和染色的工序，變身為歐洲人各種深淺不一的發色。波西米亞的發套制作工業主要分布在一片叫維索基納（Vysocina ）的高山地區，貧瘠的當地農業只出產土豆、卷心菜和甜菜寥寥幾種農作物。大部分工人是工資很低、急需收入的婦女和兒童。制作假發的編織方法與吊床或者漁網很像，但這門手藝所使用的原材料——頭發，要求工人下手時必須非常精細，且耗時很長。按現在的貨幣價值計算，一位女工每編織12個發套能得到的報酬僅有19美分，而這需要她們花費10 ～ 12小時，把整整1.2萬個細小的用頭發做成的發卷組合在一起。即便如此，她們獲得的報酬也要高于農業勞動。德國的作坊主要在阿爾薩斯地區。從前德國人在制作假發行業的領先地位被認為是源自本地農村工人的勤勞肯干，但在1914年，一位美國商人在從斯特拉斯堡進口的假發里偶然發現了中國報紙上撕下的一角。這張不起眼的小紙片讓他看到了有關中國假發工人的消息，決定動身去中國一探究竟。后來他發現：幾年來，德國公司一直偷偷摸摸地把收購的絕大部分頭發原材料運往中國，把這里當作假發生產基地。之后他們又會將制作好的假發以包裹的形式寄回德國小鎮上的工廠。這樣不但能對外留下這些假發都是在德國生產的印象，還瞞天過海逃過了海關的檢査和稅收。這么多年來，數以萬計中國工人的勞動就這樣被“隱形”了。