融洽和諧

摘 要：《呂氏春秋》是一部學術著作，也是一部教育著作。《呂氏春秋》中很多教育思想吸收了儒家學說。書中提到實現(xiàn)教育目標必須通過學習，學習效果的好壞離不開師生關系，而師生關系受教師、學生、環(huán)境的影響。將教師、學生、環(huán)境三者處理得當，有利于形成融洽和諧的師生關系，達到好的學習效果。從《呂氏春秋》中倡導的“融洽和諧”的師生關系中可以看出它突破“教師中心論”，認為在教學活動中師生同樣重要。同時，19世紀末提出的“兒童中心論”思想，在兩千多年前的《呂氏春秋》中已經(jīng)有涉及。所以，當代中國教育發(fā)展從中西古今中“取之眾白”才是教育發(fā)展之寶。

關鍵詞：呂氏春秋;師生觀;儒家思想

中圖分類號：B229.2 ?文獻標識碼：A ?文章編號：1673-2596（2021）04-0068-04

《呂氏春秋》是一部“集腋成裘”“取之眾白”的古典學術著作。戰(zhàn)國末期，秦統(tǒng)一六國大勢已定，但是如何守住大秦江山，引起了丞相呂不韋的擔憂。順應當時著書立說之風，呂不韋召集其門客為秦國的長治久安提出了一系列治國策略，將其編纂成《呂氏春秋》[1]。通過編纂一系列的“備天地萬物古今之事”[2]，期待秦王學會“上揆之天，下驗之地，中審之人。”（《呂氏春秋·序意》）整本著作通過談論治國策略提綱挈領，靈活運用寓言故事深入淺出，教一國之君學會如何做到長治久安，從字里行間中流露出對教育的重視。《呂氏春秋》很重視教育，教育思想乃至教育方法都受到孔子的影響[3]。尤其是《勸學》《尊師》《誣徒》《用眾》四篇集中體現(xiàn)了儒家的教育思想，其余的篇目也有不少涉及。

教育家陶行知說：“教育是立國之本。”古人很早就關注教育，《呂氏春秋》和儒家一樣十分重視教育。《呂氏春秋·勸學》篇提出當時的教育目標是“莫榮于孝，莫顯于忠”。忠孝，是君主和雙親非常希望得到的東西;顯榮，是子女和臣子非常希望得到的東西。然而，他們都沒有得到所向往的忠孝和顯榮，也就是教育目標沒有實現(xiàn)，原因是“生于不知理義”。而“不知理義，生于不學”，也就是說只有學習才能知曉何為理義，才有可能實現(xiàn)教育目標。《呂氏春秋》書秉承儒家教育思想，有遠見卓識的意識到“學習”在教育中的重要性。“忠孝顯榮”的教學目標可以通過“學習”實現(xiàn)。那么，如何達到好的學習效果？這離不開融洽和諧的師生關系。

胡德海先生提出“人類社會教育現(xiàn)象的存在，可以概括為兩種：一是教育活動;二是教育事業(yè)。而教育活動又是其最基本的教育存在形態(tài)。”“教育活動就是由教育者和受教育者這兩個方面組成，并以文化為內(nèi)容，以語言為手段所進行的一種文化交流、傳承活動。”[4]可見，在具體的教育活動中，教育者——教師和受教育者——學生是教育活動中比較重要的兩個方面，師生關系成為教育活動中最基本、最重要的關系。這種關系表現(xiàn)為社會關系、教育關系、心理關系和倫理關系。影響師生關系的因素有很多，本文擬結合《呂氏春秋》書中儒家教育思想，從教師方面、學生方面、環(huán)境方面加以論述。

一、教師方面

（一）教師的個人素養(yǎng)

個人素養(yǎng)是教師專業(yè)化發(fā)展的核心。個人素養(yǎng)在教育教學活動中直接影響教師對學生的態(tài)度、教師授課的引導方式和教師的教學理念。這里將個人素養(yǎng)分為“職業(yè)道德”和“業(yè)務素質(zhì)”兩個方面。“教師的職業(yè)道德和教師的業(yè)務素質(zhì)這兩個方面在不同時代，不同國家都有不同要求，具有不同的特點，因而具有民族性和時代性。這是由于不同的民族、國家和不同的時代都存在著各自不同的文化條件的緣故。但普遍的共同點無疑也是存在的。”[5]《呂氏春秋》時代，對教師“職業(yè)道德”和“業(yè)務素質(zhì)”的解讀是“師達而有材”。（《呂氏春秋·勸學》）教師在職業(yè)道德方面要通達，在業(yè)務素質(zhì)方面要有才能。

“通達”首先要做到心態(tài)平和，取舍有度，有恒心，不能像天氣變化一樣喜怒無常。其次，言而有信，不放縱自己的行為。第三，學會反思，知錯能改，能接受別人有益的意見，不自以為是。第四，有仁人之心，有教無類。對于學生的進步積極肯定和鼓勵。“有才”體現(xiàn)在具體的教育活動中。比如教師如何進行教學設計、在教學時如何做到憤啟悱發(fā)、怎樣靈活掌控課堂等。“有才”中最能凸顯教師個人素養(yǎng)的是“教學機智”。這是近年來學界關于教師專業(yè)發(fā)展研究的關注點之一。在教師的個人素養(yǎng)中，“通達”和“有才”相輔相成，缺一不可。“通達有才”的老師培養(yǎng)出的學生沒有不成為品德高尚、智慧高超的賢能的人的。賢能的人在這個地方，這個地方就受到尊重;在那個地方，那個地方就受到尊重。這說明在教育活動中，教師對學生有一定的影響。

（二）教師對學生的態(tài)度

《呂氏春秋》“師徒同體”說中指出教師在教學中首先要充分地尊重學生。教師要得到學生的尊重，首先要尊重學生。體現(xiàn)出中國傳統(tǒng)文化中“若要人敬己，先要己敬人”的觀念，也是對《論語》中“己所不欲，勿施于人”的印證。《論語·衛(wèi)靈公》中提到“有教無類”。孔子說：學生來學，人人我都教育，沒有差異。《呂氏春秋》說“師之教也，不爭輕重尊卑貧富”，充分體現(xiàn)出儒家“有教無類”的思想。《呂氏春秋》在此基礎上進一步細分出有哪些類型，即不計較學生的身份輕重、地位尊卑和貧窮富有，一視同仁，只看重他們能否接受理義。如果學生能夠接受理義，教師對他們的教誨就會合宜。這樣的師生在教學中所追求的就完全能得到，所希望的也完全能實現(xiàn)，意味著師生關系達到所期望的融洽和諧的程度。這樣，達到好的學習效果指日可待。

（三）授課的引導方式

老師采用不能教化學生，說話不被人聽信的方法去勉強教育學生，想要使道義通行、使自己的身份得到尊重，這相差的太遠了。《呂氏春秋》給出了授課時應該有的狀態(tài)——悅。老師授課，應該使學生心情舒暢，而不是勉強說教。“悅”是師生關系在教育活動中融洽和諧的表現(xiàn)。當時世上說教的人，大多數(shù)不能使學生心情舒暢，反而硬性說教。這樣做就如同想拯救溺水的人，卻給他一個使他下沉的石頭;想救護病人，卻給毒藥讓他喝。現(xiàn)代社會教育教學中，這種情況仍然存在。教師一心為學生能多學點東西，盡心竭力說教，結果學生“不領情”，學習成績不升反降。老師不明白為什么自己為學生付出了這么多，卻得到這樣的結果，感到十分委屈;學生聽著講臺上教師滔滔不絕的硬性說教，著急、焦慮，想把教師講解的所有知識點都掌握，卻發(fā)現(xiàn)根本沒有時間或無法思考和消化，前面的沒掌握，后面的沒聽清，長期累積造成惡性循環(huán)。教師為了好的學習效果傾囊相授，學生為了好的學習效果勤奮刻苦。師生的初衷都沒有錯，只是教師用錯了引導方式，學生認知成錯誤的信號。師生沒有將心志統(tǒng)一在一起，導致學生著急焦慮，老師委屈不解，長此以往，只會導致師生關系越來越緊張，不利于教育活動的良性發(fā)展。

（四）教師的教學理念

首先，要遵循事理，施行道義。教師對教育的理解直接影響教學理念，教師應該意識到教育是“義之大者也”。《呂氏春秋·勸學》提出“為師之務，在于勝理，在于行義。”在當時的條件下，教師的任務在于遵循道理，施行仁義。教師在一定的社會條件下、在教學實踐過程中會漸漸形成自己的教學理念，無論何種理念，最基本的需要做到遵循事理，施行道義。這樣，教師的地位就尊貴了，即使貴為一國之君的天子朝拜這樣的教師也不會感到羞愧。

其次，要達到“六焉”。教師要在教育活動中實現(xiàn)使學生“安焉、樂焉、休焉、游焉、肅焉、嚴焉”（《呂氏春秋·誣徒》）。既讓學生在課堂學習中感到平和快樂，又適度嚴肅緊張不逾矩。不喜歡使自己不安心的事情，不能在自己不喜歡的事情中有所得，這是人之常情。一件事如果讓人感到安心快樂，不用說賢能的人，即使不優(yōu)秀的人也能努力去做到。教師尊重學生的本性，適時調(diào)節(jié)自己的教學行動，不僅能勉勵學生學習，而且可以增進師生間的溝通和理解。

最后，視徒如己，反自以教。這里有兩層含義：一是善于教學的教師，看待學生就像看待自己一樣。教師設身處地進行教育，站在學生的處境替學生著想，考慮學生需要學習什么、怎么樣才能將教學內(nèi)容準確高效的傳授給學生、學生怎么樣才能正確深刻地理解教師傳授的知識等，這樣做才有可能更接近教育的真諦。二是要別人做到的，自己首先做到，充分體現(xiàn)出教師的示范性作用，“若此則師徒同體”。（《呂氏春秋·誣徒》）教師要求學生做到的，自己先做到。這樣會得到學生的信任，建立起教師的威信，師生間的默契就會漸漸形成。師生心志一氣，才會產(chǎn)生相互的信任、配合、稱贊和影響，這些因素都會促進形成融洽和諧的師生關系，為“達天性”的教育助力。人們喜愛和自己同心的人，贊譽和自己同心的人，幫助和自己同心的人，學業(yè)的彰明就此產(chǎn)生。反之，人們憎恨和自己不同心的人，教師和學生心志不同，就成為結下師生怨恨的原因，這樣的師生關系無法達到融洽和諧，從而影響學業(yè)、影響教學效果。

二、學生方面

（一）對待學習

首先要努力學習。學生要認識到學習是一件“知之盛者也”的事，是給人帶來最大利益的事，是最能修養(yǎng)身心的。學習的時候一定要盡心努力，這樣就不會有迷惑了。要努力誦讀記憶，仔細聆聽教師的教誨，有問題向教師求教，回來后認真思考，探求老師講解的知識、仔細分析，以期理解和掌握教師要傳授的道義。對待學習，還要學會在學習中調(diào)整好自己的心態(tài)。有所得不要自負，有所失不要慚愧，必須要回到自己的本性上來。

要達到融洽和諧的師生關系，讓師生在教育教學中所追求的都能得到，所希望的都能實現(xiàn)，這種情況取決于得“圣人”之后，而“圣人生于疾學”。（《呂氏春秋·勸學》）。這體現(xiàn)出努力學習對于培養(yǎng)一個人成為更加優(yōu)秀的人的重要性。因為“不疾學而能為魁士名人者，未之嘗有也。”（《呂氏春秋·勸學》）“且天生人也，而使其耳可以聞，不學，其聞不若聾;使其目可以見，不學，其見不若盲;使其口可以言，不學，其言不若爽;使其心可以知，不學，其知不若狂。”因此“凡學，非能益也，達天性也。”（《呂氏春秋·尊師》）這句話放在今天仍然有進步意義。歷史上一些本應受到“刑戮死辱”的人，如子張、顏涿聚、段干木等人，因為認真求學、努力學習，成為“天下名士顯人，以終其壽。”（《呂氏春秋·尊師》）

除了要努力學習之外，還要善于學習。會學習的學生首先要學會細心思考，只學知識卻不思考就不能理解知識的深層含義、不能有效的利用知識，想“從師苦而欲學之功也，從師淺而欲學之深也”都是枉然。（《呂氏春秋·誣徒》）其次，對待老師要忠誠，求學努力，愛好深入，明辨是非。在教育活動中，師生心志一致，學生求學就更加努力，把學習知識當愛好深入鉆研，通過知識的學習學會區(qū)分是和非、正確和錯誤。第三，學習時用心專一，專心致志。《呂氏春秋·博志》篇中說：“箭的速度很快，射程卻不超過兩里，因為它飛一段就停下來了;步行的速度很慢，卻能行百里，因為從不停止。”寧越憑借自己的才干，又長久不停地專心學習，最終成為周威公的老師。無論做什么事情，都應該排除干擾，專心致志，堅持不懈，才能將自己的技藝訓練得熟能生巧，獲得成功。第四，不安于平庸，精神不被時務所束縛，不自欺欺人，不沉溺于欺騙，不貪圖小利。學習知識的人如果這部分修養(yǎng)沒有做到，就會“問事則前后相悖，以章則有異心，以簡則有相反;離則不能合，合則弗能離，事至則不能受”。（《呂氏春秋·誣徒》）最后，萬物皆有可學之處。事物本來有長處也有短處，人也是這樣。善于學習的人，能學習別人的長處來彌補自己的短處。不以不能為恥，不以不知為辱，虛心向?qū)W，這才是最高明的。

（二）尊敬教師

中國古代教育思想中歷來倡導“尊師重道”，這是中華民族的傳統(tǒng)美德之一。“尊師”是“重道”的必要條件和前提。儒家思想十分強調(diào)“尊師”，《論語·述而》篇中“子曰：三人行，必有我?guī)熝伞盵6]，《呂氏春秋》開辟專章《尊師》體現(xiàn)其重要性。在此基礎上，《呂氏春秋》又有進一步的發(fā)展，將“尊師”作為學生努力學習的關鍵，提出“疾學在于尊師”。（《呂氏春秋·勸學》）所以，“古之圣王未有不尊師者也。”《呂氏春秋》中列舉了十六位圣賢“未有不尊師者也。”圣賢尚且這樣做，更何況普通人。《呂氏春秋》中從正反兩方面說明不同態(tài)度對待教師的不同結果。如果尊敬教師，教師教學時的言語就會使學生信服，道義就會明白通曉。放在當代的教育教學活動中，依然具有現(xiàn)實意義。如果不尊敬教師，“往教者不化，召師者不化，自卑者不聽，卑師者不聽”。（《呂氏春秋·勸學》）“蒙童當求師而反召師，亦不宜化師之道也。”[7]從師學習的學生不尊敬教師，處于不受教化、不聽教師教誨的狀態(tài)，我行我素。這樣的學生要想使自己聲名顯赫、自身平安很難。這就像身懷腐臭的東西卻希望它芳香，進入水中卻厭惡被沾濕一樣。

關于尊敬教師的做法，書中列舉了孔子的故事：

孔子畏于匡，顏淵后，孔子曰：“吾以汝為死矣。”顏淵曰：“子在，回何敢死？”

這是古人尊師的實例，可見古人視師如父如母。“生則謹養(yǎng)，謹養(yǎng)之道，養(yǎng)心為貴;死則敬祭，敬祭之術，時節(jié)為務。此所以尊師也。”（《呂氏春秋·尊師》）學生尊敬教師就像侍奉自己的父母一樣，可見古人“尊師”之重。尊師與個人的學習、修為和成材緊緊聯(lián)系在一起，不是強迫學生尊師，而是內(nèi)化為一種體現(xiàn)修養(yǎng)的自然行為。古代的賢人，他們尊敬教師達到這樣的地步，所以老師盡心竭力去教育他們。所以，學生努力學習求教，首先要尊敬教師。師生互相尊敬，長此以往，師生關系自然融洽和諧。

三、環(huán)境方面

儒家思想很重視環(huán)境對一個人的影響，孔子提出“性相近也，習相遠也”的觀點。另外，“孟母三遷”的故事家喻戶曉。《呂氏春秋》中提到類似的情形，“戎人生于戎、長乎戎而戎言，不知其所受之;楚人生乎楚、長乎楚而楚言，不知其所受之。今使楚人長乎戎，戎人長乎楚，則楚人戎言，戎人楚言矣。”可見環(huán)境對人有潛移默化的影響，此謂“所生長不可不察也”。（《呂氏春秋·用眾》）說明人在關注自身發(fā)展時，不能忽視周圍的環(huán)境。同時，不同的環(huán)境對人有不同的影響，要學會區(qū)分。這里的環(huán)境既指社會環(huán)境，又指課堂環(huán)境。《呂氏春秋》中以“染絲”為喻，“染于蒼則蒼，染于黃則黃，所以入者變，其色亦變”（《呂氏春秋·當染》）。進一步說明“近朱者赤，近墨者黑”。在教育活動中，所染得當，適宜的課堂環(huán)境才會有利于教師的教和學生的學;所染不當，不適宜的課堂環(huán)境會破壞教學氛圍，影響融洽和諧師生關系的形成。

環(huán)境影響人，人也可以主動利用環(huán)境。“物莫不有長，莫不有短。人亦然。”“故善學者”能夠博采眾長，“假人之長以補其短”。“天下無粹白之狐，而有粹白之裘，取之眾白也”（《呂氏春秋·用眾》）。善于利用眾人的力量，“此三皇五帝之所以大立功名也”。這里說明汲取周圍力量的優(yōu)勢為我用之益處。比如教師方面，教師可以在教學團隊的環(huán)境中向別人學習，取長補短，不斷提升自己。學生方面，學生在團隊合作的環(huán)境中通過思維的碰撞，互通有無，加深學識。即使沒有集體合作的固定環(huán)境，自己在平時的生活實踐中學會博采眾長，也是善于學習，主動利用環(huán)境的表現(xiàn)。

教師和學生是教育活動不可或缺的兩個方面，要使教育活動良性循環(huán)，和諧融洽的師生關系是必不可少的。和諧融洽的師生關系來源于教師“通達有才”的個人素養(yǎng)，對待學生有教無類的態(tài)度，使生心情舒暢的引導方式，循理遵義、視徒如己的教學理念;來源于學生的努力學習、善于學習和對教師的尊敬;來源于受之于環(huán)境，取之于環(huán)境。三者處理得當，和諧融洽的師生關系就會形成，高質(zhì)量的學習效果自然水到渠成。

國外教育思想發(fā)展過程中，赫爾巴特和凱洛夫提出“教師中心論”，強調(diào)教育活動要以教師為中心。《呂氏春秋》從師生關系角度出發(fā)，認為教師和學生在教育活動中同樣重要，學生要修好學業(yè)首先要尊師，教師在教學中要顧及學生接受知識時的情緒和狀態(tài)。19世紀末杜威提出“兒童中心論”，主張教育應該以兒童自然發(fā)展的需要及活動為中心。洪家義認為“《呂氏春秋》的教育思想是建立在人性自然基礎之上的，是對人性的加工，而不是對人性的改造。”能保全人的天賦本性而不毀壞它，這才叫善于學習。兩千多年前的《呂氏春秋》就已經(jīng)意識到“凡學，非能益也，達天性也。能全天之所生而勿敗之”。（《呂氏春秋·尊師》）尊重人的天賦本性進行教育，融洽和諧的師生關系自然會呈現(xiàn)。因為“融洽和諧”本是人的天賦本性的一方面。《呂氏春秋》的師生觀，對于當今的教育教學依然有借鑒意義。我們在學習借鑒國外優(yōu)秀教育思想的同時，不妨再次從我國的古典學術著作中發(fā)現(xiàn)教育思想的力量。《呂氏春秋》當時就做到了“集腋成裘”，在當代教育發(fā)展過程中，我們也要明白學會西為中用、古為今用，“取之眾白”才是教育發(fā)展之寶。

參考文獻：

〔1〕趙璟.淺議《呂氏春秋》寓言的敘事模式[J].河西學院學報，2018.34（04）：78.

〔2〕（漢）司馬遷.史記[M].北京：中華書局，2011.2207.

〔3〕劉元彥.《呂氏春秋》：兼容并蓄的雜家[M].北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2008.200.

〔4〕〔5〕胡德海.教育學原理[M].北京：人民教育出版社，2013.

〔6〕〔7〕洪家義.呂不韋評傳[M].南京：南京大學出版社，1995.276.

（責任編輯 徐陽）