高鳳翰隸書硯銘研究
——以《硯史》為例

⊙ 王群方

弁言

高鳳翰（1683—1749），字西園，號南村、南阜老人，山東萊州府膠州城三里河人。他天資聰慧，生于詩書之家，自幼便受到書畫的熏陶。其九歲即能作詩，十幾歲便開始作畫。高氏一生仕途不順，但平生好游歷四方，以詩文書畫會友，后辭官于揚州賣畫為生，后人將其列入“揚州八怪”。因其晚年右臂病廢，便用左手作藝，故而自號丁巳殘人、后尚左生。

“壯士愛寶刀，名士愛寶硯”[1]，高鳳翰一生藏硯數(shù)千方，自稱“硯癖”，并從藏硯中選取佳品鐫刻銘跋，著成《硯史》。現(xiàn)存《硯史》是由王相、王曰申、吳熙載摹刻本，原本已佚（日本侵華戰(zhàn)爭中不幸散佚）。陳志平先生《書學(xué)史料學(xué)》指出：“對于書家的研究，首先需要解決的問題是對其生平事跡的研究。主要弄清楚他的姓氏、籍貫、世系、生卒、行跡、創(chuàng)作、交游等。”[2]縱觀高鳳翰《硯史》，不乏其行跡、創(chuàng)作、交游等的記述，其中所蘊藏的史料非常豐富。

高氏所刻硯銘，多有對硯臺的來源、鑒藏的記述。如“此老坑上品，長如拓紙厚，其廣三之一而有奇，通體紫玉……此硯得之濟南朱篠園世兄”[3]。亦有其右手病廢后所銘第一方硯的記述：“夔龍池，南村并題……此余病痿后，左手書銘刻硯第一方也。”[4]除去史料價值、人文價值，高鳳翰極高的藝術(shù)手法，使得每一方硯臺都具備了藝術(shù)性，再加上王曰申傾其畢生所能進(jìn)行翻刻，較好地保存了高氏《硯史》的模樣，有很大的藝術(shù)價值。高氏對每一方硯都細(xì)心銘刻，匯集了其不同時期的不同書體，而其中隸書硯銘最為常見，為研究高鳳翰隸書提供了新的角度和材料。

一、硯銘與《硯史》

蘇易簡《文房四譜》有云：“硯者，研也。可研墨使和濡也。”[5]故而古人稱“硯”亦為“研”，在《硯史》中，“硯”和“研”通用。硯臺對于古代文人而言至關(guān)重要，是文房四寶中最易保存、傳承者，蘇易簡云：“終身與俱者，唯硯而已。”所以硯臺對于古代文人而言不僅是研墨的器物，更是一生相伴的雅玩。一方硯臺的最大價值不在于其使用價值，而是背后所蘊含的人文價值和藝術(shù)價值，故而硯貴有銘，硯以銘傳。硯銘指鐫刻在硯上的文字，它是對硯的說明和補充，其主要內(nèi)容有紀(jì)年、題名、贊頌、箴戒、述志、抒情、鑒賞、饋贈等。

銘有名人題款的硯臺價值會大大提升，如高鳳翰曾獲贈得到一方陸游藏硯，硯側(cè)篆有“老學(xué)庵著書第二硯”數(shù)字和鈐印“陸”字。高鳳翰在《硯史》中將其記載：“此硯獲之京師，為余授業(yè)張巡臺夫子所賜……余攜歸滌視得后銘。出劍南，來燕市，歸我南村，文字喜。”[6]這方硯臺又先后被金農(nóng)、黃易收藏并銘文于上。一方宋硯歷經(jīng)數(shù)年，后經(jīng)數(shù)位名家題款收藏，使用價值對于這樣一方名硯已經(jīng)不重要，重要的是其背后所具備的人文歷史價值和藝術(shù)價值。

大瀛海硯銘拓片 選自三聯(lián)書店《硯史箋釋》

高鳳翰《硯史》得以流傳，一方面是“硯癖”高鳳翰親力而為之。高鳳翰仿照《史記》表、書、本紀(jì)、世家、列傳的體例，并以史稱之。“據(jù)說最初是用彩墨拓印，并在模糊處用筆勾勒填補。原書設(shè)色淺淡，并配朱墨、藤黃、赭石等色，鈐以朱印，色澤古典可愛。若此書得以流傳，必定是一本令人愛不釋手、細(xì)細(xì)把玩的古書。”[7]另一方面，由于高氏死后，《硯史》下落不明，宿遷王相好古，多方搜索，終得之，并請王曰申、吳熙載摹刻編繪成冊。故而，王相等人功不可沒。王相（1789—1852），字惜庵，祖籍山東臨沂，南遷浙江秀水，后隱居宿遷。清代中晚期著名藏書家，家有百花萬卷草堂、池東書庫，藏高鳳翰《硯史》以及歷代別集善本40萬卷。王曰申（1788—1841），原名王應(yīng)綬，字子若，一作子卿，江蘇太倉諸生，王原祁玄孫。王原祁即“清初四王”之一，享譽畫壇，故王曰申工山水，且鐫刻極工，曾為萬承紀(jì)太守縮摹百二十漢碑于研背。惜王曰申僅活54載，沒有完成《硯史》摹本，僅完成其半。覽觀《硯史》，較后半段由吳熙載所用棗木翻刻而言，前半段由王曰申所摹極其細(xì)膩，可見王曰申用心之極。

王曰申《摹刻〈硯史〉手牘》中曾云：“摹研史研摹研史，我摹史研爾摹史。誰驚誰疑誰笑嗔？爾悲我嘆南村喜。萬人海里今惜間，兩生一死三癡子。”[8]據(jù)史料記載，王相出資供應(yīng)給王曰申摹刻《硯史》，但二人從未見面，僅通過書信來往。王相和王曰申訂交在道光十八年(1838)九月,摹刻《硯史》也就從這時開始，而此時高鳳翰已逝世將近一百年。王相、王曰申用畢生的心血去摹刻南村老人《硯史》，從王曰申尺牘中可以得知王曰申摹刻《硯史》全過程。其對石材的選擇十分嚴(yán)苛，“青石性硬不稱手……如或不可，則仍用青石摹刻，但恐不精耳”[9]；為了專心摹刻，謝絕一切應(yīng)酬，甚至“因硯史而暫與親友有形跡之疏”[10]；南村氣韻古秀，并融各家之長，子若深知自己不如南村，但其能“謹(jǐn)守其制，竭力追摹，以求一絲不越”[11]；再到后來子若病入膏肓仍以此為樂，“雖病重，樂此不疲，每刻石時，轉(zhuǎn)覺心平氣定”[12]。可見，摹刻《硯史》對王曰申而言已與生命融為一體，以至于王子若臨死前還向神靈禱告“愿假一年壽，畢《硯史》工而后死”。這種精神，源于王相對王曰申的賞識，更是三人橫跨一個世紀(jì)的相遇，使得“萬人海里今惜間，兩生一死三癡子”，最后讓《硯史》流傳至今，功德無量。

二、《硯史》隸書硯銘研究

高鳳翰《硯史》中收硯165方，所拓硯圖有112幅，所收硯中，大多為高氏自題硯銘，以隸書、行草為主。據(jù)統(tǒng)計所拓硯中有隸書題銘的硯臺多達(dá)數(shù)十方，數(shù)量相當(dāng)可觀，涵蓋高鳳翰不同時期的隸書風(fēng)格，為研究高鳳翰隸書提供了大量材料。高氏所藏硯臺種類繁多，有端硯、歙硯、澄泥硯、青州紅絲硯、瓦當(dāng)硯等，硯臺材質(zhì)不同會影響高鳳翰硯銘的風(fēng)格。需要指明的是，高鳳翰銘硯是篆、隸、楷、行兼?zhèn)涞模皇枪铝⒋嬖诘摹ｋ`書題硯，行草或楷書落款，是高鳳翰銘硯的主要樣式。

研究高鳳翰《硯史》隸書硯銘，需要注意四個問題。其一，高鳳翰《硯史》中銘、跋、題、制，以及書體眾多，所以做以區(qū)別至關(guān)重要。王相按語皆為正楷，且后都有“惜庵”落款。王曰申皆以隸書記之，工整清秀，與高鳳翰隸書風(fēng)格相差很大，較為容易區(qū)分。其余跋文皆可根據(jù)落款進(jìn)行辨識。其二，《硯史》中所收錄的硯臺有許多是他人所贈，上有隸書硯銘，但并非高鳳翰所銘。如“春草堂世硯”，后有按語：“此硯先生未刻一字，亦未擬銘。”[13]其三，區(qū)別復(fù)題硯，如乾隆二年（1737），高鳳翰曾復(fù)題“紫潭硯”，“紫潭”隸書二字應(yīng)為先前所題，而非乾隆二年所題。這對研究高鳳翰隸書硯銘分期十分重要，不可忽視。其四，《硯史》摹本編排不甚系統(tǒng)，較為凌亂。如《硯史》摹本第十四，其左方為高鳳翰早期的“冷云硯”，但右邊則為“田田硯”硯背銘文，而正面則錄在《硯史》摹本第九。兩硯均有隸書硯銘，風(fēng)格雖似，但并不是同一方硯臺，應(yīng)予以甄別。

（一）“八分初學(xué)自先生”

康熙五十九年（1720），高鳳翰銘“冷云硯”，是《硯史》中紀(jì)年最早的一方硯臺，硯銘云：“半硯冷云。蘧然行笈之寶。去冷僧，歸冷宮，吾不能不多爾之耐寒。南村戲作。庚子。”“半硯冷云”四字為隸書題銘，后為行草落款。此硯為高氏38歲所書，從題銘和落款中，能夠發(fā)現(xiàn)此時高鳳翰的書風(fēng)尚為清雅，隸書題銘有漢隸的特點，結(jié)字勻整，用筆方圓結(jié)合，溫文爾雅。目前所見高鳳翰的書畫作品中很難找到有紀(jì)年的隸書題款，而這一方“冷云硯”則恰好有庚子紀(jì)年，是對高氏早年隸書作品的補充。

高鳳翰隸書早年學(xué)畫家馮景夏。馮景夏（1663—1741），字樹仁（一作樹臣），號伯陽，浙江桐鄉(xiāng)人。為人精敏有氣略，好讀史書，工文章，善書畫。高鳳翰《鴻雪集》中有詩《再贈馮司寇公》云：“八分初學(xué)自先生。”[14]雍正十年（1732）高鳳翰得“級硯”，記云：“馮少司寇舊守膠西，余濫竽為門下士，每侍文?，輒比蘇門晁秦……如公之不忘舊契者，幾人哉？此硯為其戲酬潤筆，后方鑿宋式岰堂而未畢者半，公將命選善工完其制，而舁賜之，余請曰，‘層界若戺，有階之處，可勿鑿。’退而銘之以呈公閱。公稱善，為錫佳銘云。鳳翰記。”[15]由此記可知“級硯”由伯陽老人所授，后由高鳳翰銘之，高鳳翰曾求學(xué)于伯陽老人，受到先生的垂青與教誨，而這方“級硯”就是二人關(guān)系最好的見證。

（二）“起作墨池風(fēng)雨聲”

高鳳翰書法擅長楷書、隸書、行草和章草。“18世紀(jì)20年代以后的高鳳翰，以隸書為突破口，進(jìn)入了書壇的流行風(fēng)氣中，他的書法聲譽也首先來自隸書”[16]，高鳳翰隸書聞名于世，主要是取法鄭簠。鄭簠（1622—1693），字汝器，號谷口，江蘇上元人。來往于南京、揚州之間，于揚州聲名大噪。其隸書師法漢碑，后在隸書中加入草法，一變唐以來隸書板滯、方整特點，以草隸聞名于世。如黃惇先生所言，鄭簠是清代第一位純以隸書名世的書家，是清初前碑派的代表人物。其學(xué)生張在辛深得鄭簠真?zhèn)鳎⒂绊懥烁啉P翰。故而，我們從高鳳翰現(xiàn)存作品中可以看出，用鄭簠風(fēng)格創(chuàng)作、題畫、銘硯是非常常見的。

曼睩硯銘拓片 選自三聯(lián)書店《硯史箋釋》

楊翰《硯史》序中云：“鑿穿混沌老蛟怒，起作墨池風(fēng)雨聲。”[17]最能夠形容高鳳翰銘硯時意氣風(fēng)發(fā)的狀態(tài)。以乾隆二年（1737）為界限，前期隸書銘硯甚多，多達(dá)數(shù)十方，后期則寥寥數(shù)方。這一時期（1732—1737）高鳳翰隸書硯銘因受到取法淵源、硯材、審美理想等因素的影響，可以分為三種風(fēng)格：秀麗古雅、方拙渾樸、雄秀奇崛。

囊硯銘拓片 選自三聯(lián)書店《硯史箋釋》

其一，秀麗古雅的隸書硯銘是高鳳翰銘硯最常見的風(fēng)格，且不受硯材影響（石制硯和陶制硯皆有）。位置多見于硯背或硯首。如“曼睩硯”硯背：“涵采韜光，蘊精內(nèi)藏。與余目成守山房，文字盼睞生輝煌。雍正壬子銘于問政山堂，東海高鳳翰。”風(fēng)格秀麗古雅，用筆瘦硬勁挺，氣息高古典雅。硯名的由來，是因為硯臺左上方有鴝鵒（八哥）眼，睛凝如點漆，如青云薄雪，故而賜名“曼睩”。“涵采韜光，蘊精內(nèi)藏”的意蘊與秀麗古雅的隸書風(fēng)格相契合。南村老人將詩、書、硯三者高度融合，達(dá)到了一致的審美境界，令人嘆為觀止。再如雍正十一年（1733），高鳳翰銘“紫云硯”，以隸書銘：“亦柔亦堅，亦方亦圓，亦樸亦妍，亦人亦天。”這幾字銘于硯背，字形端莊，用筆平和細(xì)挺，章法緊密。猶如銘文所言，剛?cè)嵯酀⒎綀A結(jié)合，介于古樸與妍美之間，深得漢碑韻味。這主要源于高鳳翰鑿硯“天和”的審美理想，他曾有《鑿硯歌贈徐梅鄰》：“生為我鑿硯，我還為生歌，鑿石慎勿鑿天和。硯成一日三摩挲，生兮硯兮兩不磨。”[18]天作之合才是方好硯，才能達(dá)到“硯貴有銘，硯以銘傳”這一目的。這兩則硯銘均銘于硯背（硯底），這是因為“硯底有更多空間可供銘文呈現(xiàn)，一般不影響硯的使用功能”[19]。位置見于硯首者，如“權(quán)輿硯”“菊潭硯”“夔龍池硯”等，高氏以古雅風(fēng)格銘之，是因為硯首這一位置十分醒目、位置有限，銘文不易過大。

高鳳翰是以鄭簠隸書風(fēng)格名世的，但為什么高鳳翰在銘硯時很少用鄭簠風(fēng)格呢？是否與他銘硯時的心理有關(guān)？這一時期的題畫隸書中多以鄭簠風(fēng)格為主，為什么硯銘中不常見？高鳳翰曾在《題自書草隸冊子》云：“眼底名家學(xué)不來，嶧山石鼓久塵埋。茂陵原上昔曾過，拾得沙中折股釵。”[20]可見在高氏眼中，鄭簠的草隸風(fēng)格依舊不抵經(jīng)典古雅的風(fēng)格。草隸是鄭簠將草書筆法運用到隸書書寫中，使得原本靜態(tài)的書體有了動勢，活潑可愛，但若將此銘于硯首，則會顯得不甚莊重。因為在高氏看來“凝于精神、煉其形，是為善成”。秀麗古雅的漢隸風(fēng)格是高氏取法漢隸的證明，高氏在《戲用頃刻帖法雙勾摹制〈西岳華山碑〉記》一文中云：“西岳華山碑，漢代法物，久去人間，苦覓窮搜，僅乃得之，所謂金石大業(yè)，歷千百年而不易覯者，亦莫此若矣。余在揚州，從馬嶰谷[21]兄弟致此本，用前法貫以意而營造之，不旬日而古帖就，即真鑒古者有弗廢。”[22]高氏取法漢隸，主要得益于其訪碑活動，以及與揚州鹽商、收藏家的交游。縱觀高鳳翰傳世隸書作品，漢隸風(fēng)格的隸書于書于畫于印皆少見，但《硯史》中隸書硯銘秀麗古雅的漢隸風(fēng)格較為常見，這為我們研究高鳳翰隸書取法提供了新的材料。

其二，方拙渾樸的隸書硯銘，這種風(fēng)格的硯銘常見于拙樸古質(zhì)的澄泥硯和瓦當(dāng)硯中。高鳳翰的“因材作銘”與其制硯“天和”的審美理想相契合，使得硯銘與硯臺宛如天成。從高鳳翰與龔甘泉的書信中得知：“某素有硯癖，而不必其佳，但是斷石片瓦，皆堪入用。”在高氏眼中，對于硯材的選擇并沒有十分挑剔，對于斷石片瓦，高氏皆可銘之、藏之，這也體現(xiàn)了高氏拙樸自然的審美傾向。其次，方拙渾樸的書風(fēng)源于高氏的審美理想。從其詩文“大樸出錘煉，至文生自然”[23]，“摩挲愛淳樸，刻畫妙家常”[24]，“信哉巧者勞，不如拙者好”[25]等中得知，在高氏的審美理想中“樸”“拙”“自然”十分重要。這種審美理想不僅表現(xiàn)在對硯制和硯銘風(fēng)格的融合上，更體現(xiàn)在他對這類硯臺章法的處理上。如雍正十三年（1735），高鳳翰銘“囊硯”，銘曰：“括其口，便其腹。硯乎硯乎！其始有邊孝先之抱負(fù)，而常誦金人之銘，以自撿束者乎？雍正乙卯為大令別駕公銘，南村弟高鳳翰。”此隸書硯銘依硯形而銘，章法別有趣味，結(jié)字方整，用筆渾厚，起筆多方筆，折角方圓結(jié)合，章法茂密，氣息渾樸。“泰州古澄泥硯”，據(jù)硯材而言，因為是澄泥的緣故，硯制本身已經(jīng)略顯斑駁，樸拙古質(zhì)。而其硯背銘文章法最有特色，高鳳翰解釋道：“銘語依硯背之皴圻處折旋回環(huán)書之，覽者按此索之，即得全意。”這種行款所展現(xiàn)的面貌與殘碑?dāng)囗偈窒嘞瘢ㄟ^對高鳳翰尺牘書信的整理，可以發(fā)現(xiàn)其對殘?zhí)f印、破硯斷箋等物件十分喜愛，這對高鳳翰制硯頗具影響。

其三，雄秀奇崛的隸書硯銘。這類硯銘在風(fēng)格上接近鄭簠隸書風(fēng)貌，用筆中糅入草法，不拘一格，雄秀奔放，是高氏的上乘之作。草隸更能表現(xiàn)書家的性情，藝術(shù)性更高。“以草法入隸書，作品更具飛動之勢力。”[26]此類風(fēng)格涵蓋了小字隸書和大字隸書。小字多用于對硯臺的題跋、鑒賞和注解。如硯史摹本第一“長樂未央硯”旁銘曰：“此硯為漢未央宮瓦頭，色黃紫如古玉，字畫渾穆，卻非后人擬造。今藏石城王虙草家。虙老酷貧，每以舉火為奇事，琴書半付米肆，而寶此硯如頭目。自云將攜之謁閻羅王，其癡可笑，亦可愛，可傳也。”

《硯史》中大字隸書不多見，出之，則必是精品，這類硯銘最能夠體現(xiàn)高鳳翰的性情，最具特色。如1735年，53歲的高鳳翰為自己《硯史》自題“墨香開國”四個隸書大字，恢宏大氣，酣暢淋漓，由此可見作者對自己隸書風(fēng)格極其自信。同年，在為祝枝庭作《文心別寄圖》冊中，高氏以隸書題款“文心別寄”四個大字，波挑飛揚，用筆不計工拙，與“墨香開國”風(fēng)格一致。同樣風(fēng)格的還有“大瀛海硯”，高鳳翰極愛此硯，硯臺正反皆有銘文。先生極為自信地用隸書銘“墨鄉(xiāng)磅礴，天空海闊”八個大字于硯堂，此硯不僅匯集了高氏隸書、行草、楷書，而且所書隸書大字風(fēng)格和詩文本身，相互映襯。此硯硯材巨大，鐵筆蒼老，雄厚奇崛。如王相所云：“在《硯史》中足以見先生妙筆之全者，亦此為第一也。”[27]而這種風(fēng)格更接近鄭簠風(fēng)格，少了些文雅靜氣，多了些靈動，沉著而兼飛舞，糅入了草法，用筆更接近篆法。這種恢宏大氣的大字在高鳳翰《硯史》中并不常見，但這是南村老人性情所現(xiàn)。南村老人曾自評道“卓哉高家翁，倜儻負(fù)奇氣”[28]，也十分強調(diào)“譬如貌偉人，氣體尚雄貴。磅礴出謹(jǐn)嚴(yán)，變色做游戲”[29]，甚至也描述自己作大字隸書時“磨墨一石硯如盤，卷袖揚眉作大字”[30]的得意狀態(tài)。

泰州古澄泥硯銘拓片 選自三聯(lián)書店《硯史箋釋》

冷云硯銘拓片 選自三聯(lián)書店《硯史箋釋》

（三）“抵死仍將左手持”

據(jù)高鳳翰年譜可知，乾隆二年（1737）五月二十五日（丁巳），55歲的高鳳翰右手病廢，改號“丁巳殘人”，這對于他而言是右手作藝的終結(jié)，但亦是藝術(shù)生涯的重生。面對毀滅性的打擊，他沒有退縮，而是用自己頑強的毅力和超群的智慧屹立于藝術(shù)之林。同年，他曾自題《左手卷》：“兩手其一能寫字，并奪其一可能之。怪渠僵直頑筋骨，抵死仍將左手持。”[31]右手病廢之后，他沒有放棄藝術(shù)創(chuàng)作，在其后半段藝術(shù)生涯中，他用左手作書、畫、印、硯，并且取得了更大的成就，“生”“拙”成了高鳳翰的藝術(shù)符號。

據(jù)統(tǒng)計，高鳳翰自丁巳之后制硯、銘硯僅20方，隸書題銘則更少。若以左手分期，無一方為高氏親自用隸書銘硯并刻之。《硯史》中第五十八“夔龍池”，是高鳳翰病痿后，左手銘刻的第一方硯臺。硯堂、硯背皆為行草，而且非常生拗澀拙，此時他并沒有熟練運用左手，故而略顯生澀。1737年2月高鳳翰曾復(fù)題“紫潭硯”，在硯堂處有“紫潭”隸書二字，但這應(yīng)為乾隆丙辰（1736）時期右手所書。丁巳二月于硯背下方僅用楷書復(fù)題記之。這方硯臺的翻摹為后來吳熙載棗木翻刻本，雖硯臺銘文十分清晰且完整，但硯臺硯堂和硯池的界限已經(jīng)十分模糊，可見棗木翻刻效果極差。“寶月輪硯”有隸書題銘：“云外天香，月中桂子，誰其伴者結(jié)歡喜，君家寒星與秋水。”觀此硯銘，無論從章法、結(jié)字還是點畫上看，都十分接近高鳳翰秀麗古雅的隸書面貌。但這并非為高鳳翰所題，而是其侄子書并刻之，有銘為證：“南阜老人為小玲瓏主人壽。命侄子汝澥書并刻。”[32]

除此之外，其于硯臺僅有一次隸書題銘，據(jù)硯銘所載，此硯雖為高鳳翰所銘，但非其所刻，而是其學(xué)生汪素所刻。不過依舊能看出是高氏“秀麗古雅”一路的風(fēng)格，且銘于硯首。由此可見，高鳳翰右手病痿之后極少用隸書銘硯。

結(jié)語

通過對高鳳翰《硯史》中隸書硯銘的整理，可將其分為三個階段：“八分初學(xué)自先生”（早期）、“起作墨池風(fēng)雨聲”（成熟時期）、“抵死仍將左手持”（晚期）。其中，因為早期僅有“冷云硯”一方，以及后期左手時期高鳳翰雖銘但未刻石，難以對風(fēng)格進(jìn)行劃分，所以本文主要是對成熟時期的隸書硯銘進(jìn)行風(fēng)格劃分。秀麗古雅的隸書風(fēng)格在所有硯制中最為常見，位置多見于硯背（硯底）或硯首，取法以漢隸清秀一路為主，源于高鳳翰“天和”的制硯理念和訪碑活動以及與收藏家的交游。方渾拙樸的隸書硯銘多見于澄泥硯、瓦硯等材質(zhì)，這得益于硯材本身的拙樸古質(zhì)，也源于高鳳翰“古”“拙”“自然”的審美理想。這類隸書硯銘不僅風(fēng)格古樸，其章法也變化莫測、耐人尋味。雄秀奇崛的硯銘風(fēng)格接近鄭簠草隸，飛動跳躍，恢宏大氣。主要有大字和小字兩種：大字見于高鳳翰為《硯史》題款和自己得意的大硯之中，最為精彩；小字隸書多為硯臺旁邊的題注和跋文，多是對硯臺形制、來源、品性的鑒賞等，書風(fēng)更為自由多變，與同時期題畫隸書風(fēng)格一致。

注釋：

[1]高鳳翰.擊林集[G]//劉才棟.高鳳翰全集.北京：北京大學(xué)出版社，2014:24.

[2]陳志平.書學(xué)史料學(xué)[M].北京：人民美術(shù)出版社，2010:35.

[3]高鳳翰.硯史摹本銘跋印識[G]//劉才棟.高鳳翰全集.北京：北京大學(xué)出版社，2014:69.

[4]高鳳翰.硯史摹本銘跋印識[G]//劉才棟.高鳳翰全集.北京：北京大學(xué)出版社，2014:171.

[5]蘇易簡.文房四譜[M].孫洪偉，譯注.杭州：浙江人民美術(shù)出版社，2020:183.

[6]高鳳翰.硯史箋釋[M].王相，重摹，田濤，崔世箎，釋文.北京：三聯(lián)書店，2011:40.

[7]高鳳翰.硯史箋釋[M].王相，重摹，田濤、崔世箎，釋文.北京：三聯(lián)書店，2011:40.

[8]王曰申.摹刻硯史手牘[M].畢斐，校點.杭州：中國美術(shù)學(xué)院出版社，2000:61.

[9]王曰申.摹刻硯史手牘[M].畢斐，校點.杭州：中國美術(shù)學(xué)院出版社，2000:13—14.

[10]王曰申.摹刻硯史手牘[M].畢斐，校點.杭州：中國美術(shù)學(xué)院出版社，2000:66.

[11]王曰申.摹刻硯史手牘[M].畢斐，校點.杭州：中國美術(shù)學(xué)院出版社，2000:68.

[12]王曰申.摹刻硯史手牘[M].畢斐，校點.杭州：中國美術(shù)學(xué)院出版社，2000:111.

[13]高鳳翰.硯史箋釋[M].王相，重摹，田濤，崔世箎，釋文.北京：三聯(lián)書店，2011:48.

[14]高鳳翰.鴻雪集[G]//劉才棟.高鳳翰全集.北京：北京大學(xué)出版社，2014:228.

[15]高鳳翰.硯史箋釋[M].王相，重摹，田濤，崔世箎，釋文.北京：三聯(lián)書店,2011:87.

[16]姜棟.高鳳翰書法的審美追求[J].中國書法，2012(09):182.

[17]高鳳翰.硯史箋釋[M].王相，重摹，田濤，崔世箎，釋文.北京：三聯(lián)書店，2011:322

[18]高鳳翰.湖海集[G]//劉才棟.高鳳翰全集.北京：北京大學(xué)出版社，2014:51.

[19]劉鵬.硯銘章法述略[J].書法，2020（05）:190.

[20]高鳳翰.鴻雪集[G]//劉才棟.高鳳翰全集.北京：北京大學(xué)出版社，2014:167.

[21]馬曰琯（1687—1755），字秋玉，號嶰谷，安徽祁門人，后遷入江蘇揚州。清代著名鹽商、藏家，酷愛古籍，見孤本、珍本、秘本皆重價購買。其收藏極富，書畫、碑版收藏甲于一方，與高鳳翰等人交好。

[22]高鳳翰.高鳳翰文集[G]//劉才棟.高鳳翰全集.北京：北京大學(xué)出版社，2014:37.

[23]高鳳翰.鴻雪集[G]//劉才棟.高鳳翰全集.北京：北京大學(xué)出版社，2014:191.

[24]高鳳翰.鴻雪集[G]//劉才棟.高鳳翰全集.北京：北京大學(xué)出版社，2014:207.

[25]高鳳翰.湖海集[G]//劉才棟.高鳳翰全集.北京：北京大學(xué)出版社，2014:82.

[26]張龍慧.楊峴書法研究[J].大學(xué)書法，2020（04）:88.

[27]高鳳翰.硯史箋釋[M].王相，重摹，田濤，崔世箎，釋文.北京：三聯(lián)書店，2011:322.

[28]高鳳翰.鴻雪集[G]//劉才棟.高鳳翰全集.北京：北京大學(xué)出版社，2014:272.

[29]高鳳翰.湖海集[G]//劉才棟.高鳳翰全集.北京：北京大學(xué)出版社，2014:91.

[30]高鳳翰.鴻雪集[G]//劉才棟.高鳳翰全集.北京：北京大學(xué)出版社，2014:157.

[31]高鳳翰.鴻雪集[G]//劉才棟.高鳳翰全集.北京：北京大學(xué)出版社，2014:265.

[32]高鳳翰.硯史箋釋[M].王相，重摹，田濤，崔世箎，釋文.北京：三聯(lián)書店，2011:250.