簡談黃宗羲的絕學論

劉亞斌

一、宋代儒學之爭的文化背景

道學家對秦漢至唐朝這段歷史持批評態度，認為“凡《詩》《書》、六藝之文，與夫孔、孟之遺言，顛錯于秦火，支離于漢儒，幽沉于魏、晉六朝者，至是皆煥然而大明，秩然而各得其所。此宋儒之學所以度越諸子，而上接孟氏者歟”（《宋史·道學列傳》）。宋代學者接續孔孟之道，排斥漢唐諸子，甚至將孟子排在孔子之前。朱熹認為，三代專以天理行，是王道;漢唐專以人欲行，是霸道，“其全體卻只在利欲上”，高祖私意，太宗人欲，三代和漢唐“終不能合而為一也”（《答陳同甫書》），對于其賤王尊霸、謀利計功的歷史更是不可聽信，“看史只如看人相打，相打有甚好看處”（《朱子語類》），對讀史頗不以為然，并指名說浙東事功學問的代表陳亮一生被史學所壞，即便需要史學，也得以顯明義理為目標，先經后史，經本史末，經為體、史為用。朱熹的說法立即遭到陳亮的反駁，他認為漢唐功業彪炳，平定天下，不失其救民之心，與三代雖未等同，但只存程度差異，即做得盡與做不到盡而已。道有待于物的表現，王道則由歷史事功顯明，經書亦是當時歷史的載錄，“千五百年之間，天地亦是架漏過時，而人心亦是牽補度日，萬物何以阜蕃，而道何以常存乎”（《甲辰答朱元晦書》）。不能存天理滅人欲，不能脫離社會功利和高談道德性命之學，要實現社會事功，需兼備才能、智慧和勇氣，濟世達務，做對社會有用之人。

宋儒張載《近思錄拾遺》提出“四句教”，“為去圣繼絕學”當世已熟知，其影響澤被后世，加上朱熹等宋儒的推動，論及絕學多指原典圣學，用以修性以符天道。對此，陳亮嘲諷道：“‘得不傳之絕學者，皆耳目不洪，見聞不慣之辭也。”（《又乙巳春書之一》）他認為，道學話語是耳目閉塞的托辭，其廢見聞之實而講心通性達，因此，要力辟心性之學，主張開物成務的實學，服務于社會現實。古代圣賢闡明人倫，設立學校來教化民眾，還強調禮、樂、射、御、書、數，即六藝的學習和訓練。但其是以才藝自身作為目的，還是將其作為道德教育的手段呢？浙東唐仲友回答：“古之學者其兼于藝，可謂勤矣，后世不然，《禮》《樂》不素習，曰‘吾人求其義。《射》不屑為，曰‘吾將專其文。《書》《數》不求精，曰‘吾將志其大。”其對圣人之道和才藝教育的關系加以總結：“周公大圣人，而曰‘多才多藝。孔子大圣人也，而曰‘執射執御。況下于周孔者，而可恥于藝乎？”（《道藝論》）唐仲友認為，圣人必須掌握才藝，否則無法追求和體會其道義。事功才藝體現性仁道義，性仁道義需托事功才藝，不可偏廢，絕學融合事功才藝才是正道。

二、浙東學派與黃宗羲的絕學論

黃宗羲在其著作《明夷待訪錄》中提出絕學論。“明夷”取自《易經》，是其三十六卦，太陽沒入大地是其卦象。書中所言“有待于后來者”，主要指君主尋訪采納，著眼于將來的啟迪作用。該書共有21篇精要之論，闡述了君臣、士相、胥吏和奄宦等13個問題，涉及社會各方面的知識。黃宗羲于此書中正式標舉“絕學”，足見其重視程度，“絕學者，如歷算、樂律、測望、占候、火器、水利之類是也”，并作為國家選拔人才的考核項目，要求提拔在絕學方面取得研究成果和發明的人，以應對實際事務，“郡縣上之于朝，政府考其果有發明，使之待詔，否則罷歸”，經世致用的意圖非常明顯。歷算是天文歷法的知識;樂律即音律之學，延續儒家禮樂傳統;測望關乎數學知識及其應用，使用儀器測遠、測高和測深之術;占候以天象匯通人事驗其吉兇;火器即制造大炮的軍事技術，徐光啟曾將其作為絕學以示其當務之急;水利指河水的治理與灌溉等知識，古有大禹治水，對農業國家至關重要。

嚴格說來，在傳統文化體系中，絕學并非學問。世人對于絕學的態度讓黃宗羲很是苦惱和無奈，他曾多次表達不滿與痛心：“自某好象數之學，其始學之也無從叩問，心火上炎，頭目為腫;及學成，而無所用，屠龍之技，不待問而與之言，亦無有能聽者矣。”（《王仲撝墓表》）其知識淵博，熟稔絕學內容，亦是無人問津，無處可用。因此，黃宗羲提出絕學有其深意：一是絕學知識掌握者極其稀少，瀕臨滅絕;二是再不傳承、發展的話，其知識就要斷絕，其說既是客觀事實，又是某種擔憂，浙東學派注重學脈傳承，定然無法接受;三是絕學知識非常實用，可以輕松解決實際生活問題，有其絕妙之意，彰顯浙東學術的社會性和效用性;四是儒學有六藝傳統，宋儒倡導絕學為天道倫理的圣人圣學，黃氏絕學也定為六種，既對應六藝傳統，又革新宋儒絕學，不乏儒學天象、地形和人事等三才知識，也不缺西方傳來的火器等科技門類，足見其學問之雄心和高意。

明末清初浙東學人編撰《宋元學案》，對宋儒道學頗有微詞，認為道學空談心性，不務實際。黃宗羲之子黃百家在《黃竹農家耳逆草·天旋篇》中毫不客氣地說，“儒者身未嘗登臺，手不諳籌策，農圃之未習，不慊自居于不如，便欲以虛理肉呂，掩蓋專門”;《黃竹農家耳逆草·浚恒篇》提及其父教訓，“先遺獻曰：‘圣人之道，只在日用之常。后之儒者，不務踐履篤實，而惟求議論深微。聽之美言可市，究之絕無把柄，恍忽不可為象，去圣道益遠。《易》所謂浚恒之兇始求深也。煌煌庭訓，常在心目”，征引《易經·恒卦》的爻辭：浚恒，貞兇，無攸利，一味地深究永久天道，其果必然兇險，毫無用處。明清之際，浙東學派提出六經皆史和切于人倫日用的主張，可謂接續南宋事功之學，認為經史無本末體用之別，當兩者并重，相互結合。全祖望在《甬上證人書院記》中總結，“學必原本于經術而后不為蹈虛;必證明于史籍，而后足以應務”，認為應將經術、史學和事功三者合為一體。

三、浙東絕學的繼往開來

在西方科技的影響和推動下，絕學內容不同以往，最典型的莫過于火器。火器曾在崇禎朝堂上引發激烈論爭，黃宗羲的老師劉宗周堅決反對制造火器，“邇來邊臣于安攘御侮之策，戰守屯戍之法，概置不講，以火器為司命，不恃人而恃器，國威所以愈頓也”（《明儒學案》）。他認為國家大計當以法紀為主，講究人事治理，而非科技發展，要將傳教士放還彼國永絕異端，排斥禁絕其學問。黃宗羲對此不以為然，其在《明儒學案》中沒有提及其師對湯若望等傳教士的批評，而是認為應將火器列為絕學加以重視，火器具有巨大的實用價值。明代火炮東傳，威力甚大，早已引起科技人士的關注。徐光啟撰寫《火攻要略》和《制火藥法》等著作，并委托李之藻和楊廷筠購置西洋大炮，上書成立專門隊伍，李之藻任監督軍需，對火炮進行研究、制造和訓練。明代曾先后出現過趙士楨、孫元化等火器專家，著作包括孫學詩的《西洋火炮圖說》等。

明代嘉興人陳藎謨對音韻學和數學頗有研究，撰寫《皇極圖韻》《元音統韻》《樂律希聲》和《度測》等著作。上述李之藻是明代著名科技人士，與傳教士交往密切，曾受洗入教，致力于譯介西學天文學、數學和邏輯學等學科知識。天文學方面有《渾蓋通憲圖說》《日躔表》和《經天蓋》;數學及其應用譯著有《圓容較義》《同文算指》和《簡平儀說》;邏輯學合譯有著名的《名理探》等;還編刻西學叢書《天學初函》，涉及各門科學知識。李之藻譯著除了口述記錄外，還經常根據自己的理解自行發揮，集譯、述和寫于一體，突出其風格與本土化特色。

清康熙十五年（1676年），縣令許三禮欽慕黃宗羲學問，邀其至海昌講學。其間，有名叫陳的弟子承其絕學，撰寫《勾股引蒙》五卷，后又完成《勾股論》二卷。黃宗羲為其著作寫序時高度贊揚道：“空中之數、空中之理，一一顯出，真心細于發，析秋毫而數虛塵者也，不意制舉人中有此奇特。”（《敘陳勾股述》）陳注重科學的方法和知識的精確，讓其看到絕學的未來與希望。黃宗羲弟子萬斯同對歷算學和律呂學等進行過深入研究，其學問工于考證。毛宗旦是清代錢塘人氏，熟悉表度和比率算法，善用西學平行線理論，著作有《九章蠡測》。在黃宗羲的影響下，浙東絕學研究逐漸興盛起來，其子黃百家也是浙江絕學代表性人物。

黃百家早年跟隨其父身邊，深受影響，其科學著述有《明史·歷志》八卷、《句股矩測解原》二卷、《黃竹農家耳逆草》二卷、《幸跌草》三卷、《利瑪竇傳》《學箕初稿》等。《黃竹農家耳逆草》中的《五行篇》提出分析古代五行等“虛窅無形”“可任人誣捏”和“無所證對”之詞的歷史和現實起源，強調科學研究的客觀性、唯物性和實用性;《神燈賦》是黃百家親身經歷“神燈”（磷火）的寫照，以此反駁其迷信說法;其在《報告黃箭山龍潭文》中對“祈龍禱雨”等迷信活動進行具體考察和客觀分析，發揚浙東學派經世致用的務實精神。

【基金項目】本文系浙江省教育廳一般科研項目“傳教士影響下的浙江文化”（編號：Y201737188）研究成果。

參考文獻：

[1]沈善洪.黃宗羲全集[M].杭州：浙江古籍出版社，2005.

[2]《文化的利用和再創造：明清之際寧波天主教思想研究》簡介[J].寧波大學學報（人文科學版），2016（1）：2.

（作者單位 浙江外國語學院中國語言文化學院）