南山經(jīng)堂的遺澤

鐘治德

歷史踏進北宋咸平年間，江津南山經(jīng)堂（書院）走出了古邑江津的第一位進士畢申。畢申也是重慶文化教育史上的第一位進士。南山經(jīng)堂的出現(xiàn)，意義在于奮起直追的雄心有了踐行，其遺澤從北宋一直貫穿到現(xiàn)代。

如今，南山經(jīng)堂遺跡何在？在口口相傳里，在江津白沙鎮(zhèn)南面的牛心山。然而，在傳世的江津史志里，沒有牛心山而只有游心山。乾隆本《江津縣志·地理志》載：“游心山，縣西一百三十里，一峰孤峙，草木禽獸最可娛人。上刻《游心山宇銘》，曰既富而壽，培養(yǎng)萬物。于汝觀仁，喜樂時足。”海內(nèi)孤本光緒版《江津鄉(xiāng)土志》在四川大學(xué)圖書館被發(fā)現(xiàn)而面世，其中載有游心山，夾注“張弦讀書處”。張弦在幾部江津古志里均有記載，是從南山經(jīng)堂走出的江津第二位進士。歷史疑竇釋然，牛心山即游心山，即今白沙南面塘河古鎮(zhèn)的滾子坪風(fēng)景區(qū)。

牛心山與游心山緣何趨同，略作考據(jù)。編修乾隆本《江津縣志》時，由于明末清初戰(zhàn)亂、瘟疫，造成前志散佚無存。修編新志的一批學(xué)人采取稽之山川實地采風(fēng)于民間，樸學(xué)之風(fēng)給江津歷史地理一種溯源的提示。唐宋時期的古音，頑固地沉積在土著遺民的方言里，在這個古音系統(tǒng)里，“牛” 與“游”發(fā)音混同，牛心山即游心山。這有旁證。漢樂城縣遺址江津油溪，唐宋時期名“牛溪”，亦名“游溪”，兩個名稱并行不悖。直到清朝榨油業(yè)興盛，才定名“油溪”。

古人對游心山有很好的釋名，因為南山經(jīng)堂在此。游心山是四面山西延余脈，風(fēng)光獨秀江津西南。風(fēng)光佳麗處設(shè)立書院，在云淡風(fēng)輕視野開闊的環(huán)境里，有利于文化人格的塑造。南山經(jīng)堂是良好發(fā)端，江津歷代的書院均坐落在自然風(fēng)景佳麗之處，如北宋樓臺書院、明代棲清書院。始建于清朝末年的黑石山聚奎書院，而今是西南地區(qū)保存較為完好的書院。

南山經(jīng)堂破巴渝科舉天荒，直接促成北宋江津文廟學(xué)宮工程。宋仁宗天圣初年，江津文廟縣學(xué)落成。修建者將鼎山巖溪引入南城內(nèi)，注入文廟前匯成半月形泮池，蒼藍基調(diào)蕩漾起銀色光波，傳遞歷史人文一腔深情。以泮池為原點，江津文樞圣地不斷增益，到清朝中期定型為建筑群落和園林勝地。

人才需要以某種形式來選拔，科舉或許是中國封建時代必然的選擇。北宋時期的南山經(jīng)堂，對探析巴渝文化教育而言，是一種千年的需要。南山經(jīng)堂開啟了古代重慶地區(qū)江津文化教育的新篇章，其遺澤反映為對文化教育的帶動意義。繼畢申、張弦之后，宋代江津縣考取進士11人;元朝重慶府考取進士13人，江津籍5人;明朝江津縣考取進士57人、舉人167人。宋、元、明三朝，江津科舉成就以考取人數(shù)論，均居重慶府縣份之冠，這是后起直追的一種寫照。

抗戰(zhàn)時期，大量文化機關(guān)學(xué)校遷入江津，形成大后方四大文化區(qū)之一——津沙文化區(qū)。歷史的抉擇絕非偶然。新中國成立以來，從江津走出的中國兩院院士有16位;重慶市政府評定的100位重慶市歷史文化名人中，江津籍占了10位。江津是人文厚重之城，孕育出了名人文化、愛情文化、長壽文化、古鎮(zhèn)文化、詩聯(lián)文化、抗戰(zhàn)文化六張?zhí)厣幕@種底蘊在于千年致力于文化教育的遺澤芬芳。

編輯/楊洋