從調(diào)查到實(shí)施：一個(gè)布依山村的研究型鄉(xiāng)村設(shè)計(jì)

周政旭/ZHOU Zhengxu

1 引言

我國(guó)幅員遼闊、地域多樣、文化多元一體，在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中，形成眾多植根不同地域、承載多元民族文化的聚落，它們是“彰顯和傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要載體”。國(guó)家“十四五”規(guī)劃綱要明確指出，要“保護(hù)傳統(tǒng)村落、民族村寨和鄉(xiāng)村風(fēng)貌”。在快速城鎮(zhèn)化、工業(yè)化、全球化背景下，我國(guó)廣大鄉(xiāng)村地區(qū)正在面臨巨大的挑戰(zhàn)與深刻的變革，傳統(tǒng)聚落作為重要的人類住居形式與文化遺產(chǎn)類型，其受到的挑戰(zhàn)與壓力尤其巨大。在尊重當(dāng)?shù)靥厣⑽幕?xí)俗、風(fēng)土環(huán)境，充分研究其傳統(tǒng)營(yíng)建規(guī)律的基礎(chǔ)上，總結(jié)理論、方法、智慧并加以創(chuàng)造性發(fā)展，以適應(yīng)當(dāng)前需要，方能實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)聚落的保護(hù)和可持續(xù)發(fā)展[1-3]。

西南地區(qū)地處內(nèi)陸、幅員遼闊，地區(qū)內(nèi)地形復(fù)雜，山地、丘陵和高海拔地區(qū)占絕對(duì)主導(dǎo)地位。西南地區(qū)同時(shí)也是我國(guó)少數(shù)民族人口最主要聚居的地區(qū)之一，區(qū)域內(nèi)聚集了36 個(gè)世居民族，眾多的村寨保留了突出的地域特色與民族文化特色[4-5]，全國(guó)傳統(tǒng)村落名錄中有約1/3 的村寨位于西南地區(qū)，具有突出的文化、歷史價(jià)值。但當(dāng)前，大量西南民族村寨面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，“建設(shè)性破壞”多有發(fā)生，民族地域特色逐漸消亡，應(yīng)災(zāi)韌性不斷減弱，人居品質(zhì)有待提升，迫切需要加強(qiáng)西南民族村寨保護(hù)傳承與發(fā)展利用的研究實(shí)踐。

自2015年起，在清華大學(xué)和地方政府的支持下，研究團(tuán)隊(duì)對(duì)黔中地區(qū)一系列的布依村寨開(kāi)展了調(diào)查研究，后續(xù)在其中的代表村落——高蕩村開(kāi)展持續(xù)的鄉(xiāng)村規(guī)劃設(shè)計(jì)與共同營(yíng)造工作。本文試圖以此為案例，剖析西南一類典型民族村寨的內(nèi)在營(yíng)建規(guī)律，構(gòu)建村寨保護(hù)更新的研究型實(shí)踐工作流程，并且探索適應(yīng)性的村寨人居改善技術(shù)體系。

2 背景

白水河谷地帶位于貴州省中部，為典型的喀斯特山地河谷地貌區(qū)，是布依族的主要聚居地之一。發(fā)源于六盤水市的白水河及其支流穿越喀斯特峰叢，在安順市鎮(zhèn)寧、關(guān)嶺等地形成一條“西北-東南”走向的喀斯特河谷地帶，地貌與河流沖積共同作用形成一條寬約1km、長(zhǎng)約30km 的河谷平壩，為開(kāi)展稻作農(nóng)業(yè)提供了良好的基礎(chǔ)。平壩兩側(cè)山脈連綿聳峙，形如兩堵天然屏障，河谷中央亦有數(shù)座喀斯特錐峰凸出于平壩之上。

布依族很早就在白水河谷地帶定居耕作，形成了民族地方特色的聚居群落。根據(jù)當(dāng)?shù)亍安家浪氖舜笳钡恼f(shuō)法，普遍認(rèn)為20 世紀(jì)中期已形成48 個(gè)布依族的大寨子。這些村寨通常位于山腳地帶，沿河谷呈規(guī)律分布。村寨背山面水，山上林木蔥郁，河谷平壩普遍種植水稻，寨內(nèi)建筑幾乎全以石頭筑成，整體空間格局與建筑風(fēng)貌保存較為完整。

1 村寨全景（攝影：許昊皓）

高蕩村是白水河谷地區(qū)布依村寨的典型代表。村寨選址于白水河谷地帶一處小型喀斯特盆地，布依語(yǔ)稱“甕座”，取“群峰上托著一口鍋”象形之意。村寨四周群山圍繞，寨前小盆地地勢(shì)平坦，取山泉水灌溉而成小片稻田，村寨傳統(tǒng)空間格局清晰。村寨保存著富于民族地方特色的民居、寨門等建筑，廣場(chǎng)、街巷等格局仍十分清晰。同時(shí)村寨體現(xiàn)出很強(qiáng)的防御特色，百余年前修筑的防御堡壘，分別位于村中錐峰與后山峰頂，遺址明晰可見(jiàn)。民居基礎(chǔ)、墻體與屋頂均由就地取材的巖石營(yíng)建，與自然環(huán)境渾然一體，形態(tài)簡(jiǎn)樸。

近年來(lái)，和區(qū)域其他布依村寨一樣，高蕩村的聚落空間格局和民族地方特色正在面臨嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。空心村現(xiàn)象愈發(fā)嚴(yán)重，稻田濕地與山林等生態(tài)要素被侵占蠶食，傳統(tǒng)村寨格局與風(fēng)貌被破壞，民居安全性與舒適性亟需改善、傳統(tǒng)的民族文化與歷史遺產(chǎn)亦面臨被遺忘危險(xiǎn)等。

2 調(diào)查測(cè)繪與專題研究（圖片來(lái)源：山村志研究團(tuán)隊(duì)）

3 過(guò)程

自2015 年起，針對(duì)高蕩村的持續(xù)工作大致可分為調(diào)查研究、建立共識(shí)與設(shè)計(jì)實(shí)施3 個(gè)階段。

3.1 調(diào)查研究（2015-2016）

踏勘白水河谷地區(qū)的30 余座布依村寨，從中選取8 個(gè)典型村寨，從河谷、村寨與環(huán)境、村寨布局與特色空間、民居建筑等層次開(kāi)展系統(tǒng)調(diào)研，繪制檔案圖集。隨后，結(jié)合地方志、民族志等材料，從聚落選址、生態(tài)環(huán)境、村寨形態(tài)、防御系統(tǒng)、特色民居等方面開(kāi)展多學(xué)科專題研究。

調(diào)查研究發(fā)現(xiàn)[6]，以高蕩村為代表的白水河布依村寨，形成了“山-水-林-田-村”整體空間格局。這樣的選址考量和布局特點(diǎn)，是當(dāng)?shù)孛癖娫诳λ固厣降氐貐^(qū)的生存壓力之下，遵循自然規(guī)律、不斷適應(yīng)環(huán)境、營(yíng)建家園的結(jié)果。布依村寨歷經(jīng)數(shù)百年的發(fā)展，白水河谷地帶的布依聚落是山水基底與傳統(tǒng)文化相互耦合的結(jié)果，體現(xiàn)了樸素的生態(tài)文明觀，承載了具備鮮明地方特色的布依歷史文化，彰顯出山地聚落的人居智慧。

3.2 建立共識(shí)（2016-2018）

通過(guò)在召開(kāi)村民討論會(huì)、布依文化學(xué)者座談、地方官員座談等方式，并且在村寨當(dāng)?shù)卣匍_(kāi)學(xué)術(shù)研討會(huì)與推介會(huì)，促進(jìn)村民、地方官員、以及地方其他民眾加強(qiáng)對(duì)布依文化與布依村寨建成遺產(chǎn)的價(jià)值認(rèn)同。

3.3 設(shè)計(jì)實(shí)施（2019 至今）

與村民討論未來(lái)的鄉(xiāng)村生活與未來(lái)希望的鄉(xiāng)村景觀，和各種建成環(huán)境創(chuàng)造性再利用方式。其中不斷修改完善山村振興計(jì)劃，并通過(guò)簡(jiǎn)明易懂的方式展現(xiàn)村寨發(fā)展愿景。根據(jù)實(shí)際情況調(diào)整計(jì)劃的實(shí)施步驟，通過(guò)村民技能培訓(xùn)與參與建設(shè)的方式，促進(jìn)首批項(xiàng)目的實(shí)施，并藉此在村寨中形成建設(shè)示范。

4 內(nèi)容

前述調(diào)查研究發(fā)現(xiàn)布依民族聚落營(yíng)建蘊(yùn)藏樸素生態(tài)文明理念，聚落經(jīng)若干年演化、調(diào)適而成的空間形態(tài)是這一理念的物質(zhì)呈現(xiàn)。重視整體、珍視土地、適應(yīng)地形、順應(yīng)水勢(shì)、規(guī)避災(zāi)害、就地取材、規(guī)模適度等，是這一理念在空間營(yíng)建上的具體手段。本設(shè)計(jì)實(shí)踐重點(diǎn)在于采取適應(yīng)性技術(shù)，以促進(jìn)人工-自然環(huán)境重新平衡，兼顧風(fēng)貌保護(hù)與住房改善，并且通過(guò)對(duì)建成遺產(chǎn)的保護(hù)利用重塑場(chǎng)所精神、凝聚社區(qū)力量。

4.1 不斷調(diào)整的“總圖”

基于調(diào)查研究，在與村民的長(zhǎng)期交流中提出了高蕩山村的振興方案。該方案包括修復(fù)小盆地中心的稻田濕地系統(tǒng)，保護(hù)周邊山體的樹(shù)林，制定村寨建成遺產(chǎn)保護(hù)更新設(shè)計(jì)，并且重點(diǎn)開(kāi)展中心廣場(chǎng)整治修復(fù)、示范性民居改造更新、位于后山山頂?shù)拇髨d營(yíng)盤遺址保護(hù)與展示等幾個(gè)單項(xiàng)工程。在這個(gè)過(guò)程中，我們還形成了一套可持續(xù)的、長(zhǎng)期的合作體系，促進(jìn)村民的參與。該系統(tǒng)包括專家委員會(huì)、環(huán)境更新和保護(hù)指南等。兩年以來(lái)的實(shí)踐表明，這一總圖始終處于動(dòng)態(tài)變化中，需要根據(jù)各利益相關(guān)方尤其是村民的需求，以及工程實(shí)施的可能性來(lái)不斷調(diào)整規(guī)模、方式以及時(shí)序。

4.2 人工與自然：調(diào)適山林-村寨-稻田的均衡格局

歷史上高蕩村一直珍視土地，重視生態(tài)平衡，村寨建設(shè)嚴(yán)格控制規(guī)模，并布置在山腳地帶。近年來(lái)，新建民居逐漸侵占了盆地中央的稻田，濕地系統(tǒng)和周邊山林受到一定破壞。喀斯特地區(qū)生態(tài)敏感脆弱，一旦破壞極難恢復(fù)。為維護(hù)生態(tài)平衡，采取多種手段調(diào)適人工與自然的關(guān)系。劃定村寨建設(shè)范圍，逐漸騰退原稻田內(nèi)的建設(shè)擴(kuò)張，減輕盆地內(nèi)的建設(shè)壓力；嚴(yán)格保護(hù)周邊山體的山林，部分區(qū)域推進(jìn)“再野化”，提升生物多樣性；逐漸修復(fù)盆地中央稻田濕地，營(yíng)造生態(tài)濕地系統(tǒng)，加強(qiáng)環(huán)境自凈能力并改善微氣候。通過(guò)低影響方式恢復(fù)人工與自然環(huán)境的平衡關(guān)系，維持布依山村的“山-水-林-田-村”整體空間格局的均衡性。

4.3 傳統(tǒng)與現(xiàn)代：延續(xù)居住的可能性

3 村民討論（圖片來(lái)源：山村志研究團(tuán)隊(duì)）

4 高蕩保護(hù)發(fā)展“愿景”（圖片來(lái)源：山村志研究團(tuán)隊(duì)）

5 民居改善更新鳥(niǎo)瞰（攝影：許昊皓）

運(yùn)用適用性技術(shù)，先期改造5 棟民居，在保持傳統(tǒng)風(fēng)貌的基礎(chǔ)上，提升居住安全性與舒適度，滿足民眾對(duì)于現(xiàn)代生活的需求。其中，將一處廢棄的民居改造為服務(wù)于整個(gè)村落保護(hù)更新實(shí)踐的工作室。重建倒塌的地基，加固木結(jié)構(gòu)，增強(qiáng)外圍護(hù)石墻的穩(wěn)定性，以此加強(qiáng)民居的安全性；引進(jìn)衛(wèi)生設(shè)施，提供更為健康的環(huán)境設(shè)施；根據(jù)現(xiàn)代生活和娛樂(lè)需求，重新安排功能布局；提高圍墻的熱工和采光性能，并插入玻璃小屋以獲得更好的冬季被動(dòng)采暖，同時(shí)更好地展示布依族傳統(tǒng)民居的內(nèi)部結(jié)構(gòu)。在整個(gè)過(guò)程中，充分利用當(dāng)?shù)氐氖呐c木材，并且與傳統(tǒng)工匠密切溝通，以確保風(fēng)貌保護(hù)和居住改善的需求得到同時(shí)滿足。

4.4 場(chǎng)所與精神：塑造廣場(chǎng)、大坉和小坉的文化空間

村寨豐富的公共生活需要公共性的場(chǎng)所承載，村民文化自信的重塑同樣需要標(biāo)志性的空間彰顯。位于傳統(tǒng)村寨中心位置的廣場(chǎng)過(guò)去就在村民的日常生活中扮演著重要角色，儀式集會(huì)、議事溝通、閑聊休息等各種活動(dòng)原本均在此廣場(chǎng)舉行。但隨著村寨的擴(kuò)展，廣場(chǎng)的中心性大為減弱，原本完整且富于特色的廣場(chǎng)四周界面趨于破碎。通過(guò)改善村寨核心區(qū)路徑與節(jié)點(diǎn)系統(tǒng)，并且整治恢復(fù)廣場(chǎng)界面圍合性，使其再次成為村民日常活動(dòng)的中心，承載了更加多元的山村公共生活。

位于后山山頂?shù)拇髨d營(yíng)盤，后村中小山峰頂部的小坉營(yíng)盤，是百余年前村寨團(tuán)結(jié)一致成功抵抗外敵的象征。目前僅余遺址，更面臨其歷史與文化為年輕一代忽視的危險(xiǎn)。本次對(duì)大坉遺址進(jìn)行了清理和保護(hù)，在附近設(shè)計(jì)了一個(gè)展示亭，展示當(dāng)?shù)厣綀d的歷史和景觀。后續(xù)還計(jì)劃在現(xiàn)有大小坉保護(hù)的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)文化展示利用功能，以提高年輕一代的歷史文化認(rèn)同感。此外，還進(jìn)一步修整從村寨中心廣場(chǎng)爬升到大坉營(yíng)盤遺址的歷史路徑，以此連接整個(gè)村寨的重要建成遺產(chǎn)。沿途設(shè)有3 個(gè)觀景臺(tái)，站在這些平臺(tái)上，人們可以看到周圍群山之上的白水河谷區(qū)域其他村寨的多處坉遺址。

5 結(jié)語(yǔ)

在高蕩村的實(shí)踐，可以總結(jié)為自調(diào)查研究開(kāi)始，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的價(jià)值凝聚與達(dá)成共識(shí)過(guò)程，通過(guò)示范工程建設(shè)，帶動(dòng)村民參與共同改善村寨人居環(huán)境，激發(fā)村民文化活力與村寨內(nèi)生動(dòng)力，最終促進(jìn)村寨在傳承民族地方特色的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)可持續(xù)的發(fā)展。高蕩村僅是一個(gè)案例，并且仍在繼續(xù)之中，難免片面。西南地區(qū)成千上萬(wàn)的特色村寨仍需更加全面深入的思考，以及更為系統(tǒng)的解決方案。但基于這項(xiàng)持續(xù)的研究型鄉(xiāng)村設(shè)計(jì)實(shí)踐，我們認(rèn)為以下4 點(diǎn)對(duì)于其他的鄉(xiāng)村人居改善具有一定的參考價(jià)值：

第一，鄉(xiāng)村作為一種基本的居住形態(tài)[7-8]，需要不斷認(rèn)識(shí)其發(fā)展過(guò)程中的變化與不變。作為一種比城市形成更早的人居形式，鄉(xiāng)村往往具備鄉(xiāng)土、田園、自然、傳統(tǒng)等特征印象，承載著多元的文化價(jià)值，但同時(shí)也必須認(rèn)識(shí)到鄉(xiāng)村同樣處于不斷的變化之中。民眾的需求在變化，因而要建設(shè)更好的鄉(xiāng)村人居以滿足人們對(duì)于更加美好生活的需要；人居營(yíng)造的技術(shù)、材料、工具在變化，從而為建設(shè)更好的鄉(xiāng)村人居提供了更加豐富的路徑和方法選擇。同時(shí)，鄉(xiāng)村也必須遵守尊重自然、可持續(xù)發(fā)展、服務(wù)人的精神文化需求等恒常不變的規(guī)律。

6 民居改善更新立面（攝影：許昊皓）

7 山徑及觀景臺(tái)（圖片來(lái)源：山村志研究團(tuán)隊(duì)）

8 村寨中心廣場(chǎng)及小坉周邊（攝影：許昊皓）

第二，鄉(xiāng)村設(shè)計(jì)作為一個(gè)新興專業(yè)領(lǐng)域[9]，需要以人居環(huán)境營(yíng)造為基礎(chǔ)，融匯多學(xué)科方法路徑。鄉(xiāng)村規(guī)模相對(duì)較小，但系統(tǒng)仍然十分復(fù)雜，因此，人居環(huán)境的改善需要融匯多個(gè)學(xué)科專業(yè)的知識(shí)方法，并最終落實(shí)于空間于環(huán)境之上。鄉(xiāng)村設(shè)計(jì)以改善鄉(xiāng)村人居環(huán)境為根本目的，鄉(xiāng)村空間和環(huán)境是其主要對(duì)象，中觀、微觀則是其主要研究和實(shí)踐的層次，可以規(guī)劃、建筑、景觀為核心建構(gòu)基礎(chǔ)知識(shí)與方法體系，同時(shí)融匯生態(tài)、農(nóng)業(yè)、藝術(shù)、工程、社會(huì)等多個(gè)學(xué)科的方法路徑。

第三，研究型鄉(xiāng)村設(shè)計(jì)作為一套工作流程，“揭示規(guī)律-凝聚共識(shí)-適應(yīng)技術(shù)-共同營(yíng)造”有助于傳承鄉(xiāng)村特色，激發(fā)內(nèi)生動(dòng)力。山地鄉(xiāng)村的形成、發(fā)展與演變有其自身規(guī)律，對(duì)規(guī)律的尊重、理解和堅(jiān)持是科學(xué)合理營(yíng)建的基礎(chǔ)。以村民為主體、地方政府等多方共同參與，認(rèn)識(shí)價(jià)值、形成共識(shí)、傳承智慧，并運(yùn)用適宜技術(shù)改善提升以適應(yīng)當(dāng)前發(fā)展，鄉(xiāng)村才會(huì)保持生命力。

最后，鄉(xiāng)村人居改善作為一項(xiàng)長(zhǎng)期持續(xù)的工作，不圖一時(shí)成效，方能久久為功。□（致謝：這項(xiàng)研究型實(shí)踐工作，得到吳良鏞、吳唯佳、朱文一、張悅等教授的指導(dǎo)與支持。項(xiàng)目實(shí)施與安順設(shè)計(jì)院的封基鋮、胡杰、黃曉靜等合作完成。山村志團(tuán)隊(duì)的賈子玉、王念、劉加維、高夢(mèng)瑤、潘子妍、方茗、李佳蕙等同學(xué)分階段參與，以及地方的同志不能一一述及，在此謹(jǐn)致謝忱。）