藏族建筑的認知與實踐

軍鎂扎西/Tashi Jigme

1 引言

青藏高原為亞洲內陸高原，是中國最大、世界海拔最高的高原，被稱為“世界屋脊”“第三極”，南起喜馬拉雅山脈南緣，北至昆侖山、阿爾金山和祁連山北緣，西部為帕米爾高原和喀喇昆侖山脈，東及東北部與秦嶺山脈西段和黃土高原接壤[1]。青藏高原整體地勢呈現由西北向東南傾斜，氣候也由西北高寒干燥向東南低熱濕潤漸進變化[2]。青藏高原是長江、黃河、瀾滄江、印度河、湄公河等眾多亞洲河流的發源地，被稱之為中華和亞洲“水塔”[3]。青藏高原因其獨特的自然地理環境和人文歷史背景，形成以藏民族文化為主體，與其他民族文化交融的自然與文化地理單元，孕育和發展出鮮明、類型多樣的藏族建筑。

根據考古發現，早在40,000 年前，遠古人類已經踏上了青藏高原[4]，以狩獵采集為生，以天然洞穴為居。距今5300 年的卡若遺址顯示，藏族先民已出現了農耕定居，半地穴式石墻房屋遺址[5]顯示，已出現柱頂木架結構的建筑。阿里象泉河上游曲龍遺址出土的南亞海產品飾件等文物，以及發現的大量建筑遺址證實，公元前8 世紀古象雄文明用雍仲苯教歸統了雪域高原的語言、觀念和習俗，奠定了藏民族認同的文化基礎。期間，雅隆河谷“六牦牛”部首領聶赤贊普創建了西藏歷史上第一座宮殿——雍布拉康。公元7 世紀，藏王松贊干布結束了青藏高原部落聯盟時代，創制藏文，遷都拉薩，推崇佛教，仿印度那爛陀寺僧院平面創建大昭寺，建立吐蕃王朝。吐蕃與唐朝時戰時和，邊境建1000余座長碉[6]。元朝，帝師八思巴劃分衛藏13 萬戶，擴建薩迦寺。明朝帕竹地方政權建造桑珠孜宗、江孜宗等13 個宗堡，形成宗、寺、城三位一體的宗城格局。17 世紀中葉，五世達賴喇嘛·阿旺羅桑嘉措擴建布達拉宮，推行宗谿制，衛藏設53 個宗谿，推動了西藏莊園建筑的發展。拉薩八廓街興建府邸宅院，西郊建羅布林卡，從而形成宮堡、林卡、城區、郊寺、村落、農田等多位一體的古城格局。清乾隆時期為維護蒙藏地區的穩定，內地興建藏傳佛教寺院。清末至民國時期，建筑發展緩慢。1951 年，西藏和平解放，城鎮進行了規劃，興建新華書店、郵政局、百貨商店等現代公共建筑[7]。改革開放40年來，隨著現代建筑結構、材料與技術的發展，推動了藏區城鎮、建筑的蓬勃發展，人居環境得到極大的改善。今天的藏族，同樣面臨著傳承與發展，建筑與人、自然之間的平衡，以及全球化與自身可持續發展之間博弈等諸多的問題與挑戰。

2 藏族建筑的特征

2.1 藏族建筑的獨特性

2.1.1 混合的結構體系

藏族建筑以石（土）木混合結構為主，即厚實的石墻或土墻與柱頂托木式構架共同承重。其中，墻體主要保障整體的結構穩定與安全性，木柱以數量區分空間大小。藏族建筑結構形式，既有其自身發展的脈絡，也受到來自周邊不同地區建筑的影響。如外墻的收分與西亞地區的石砌建筑相似，柱頂托木式結構與南亞石砌建筑中柱頂短梁如出一轍，以及建筑檐、門窗挑檐下的斗拱、歇山金頂等受中原木構建筑的影響等。藏族建筑還有井干式木構建筑，周圈用圓木或半圓木層層疊置；柱頂托木式純木構建筑，墻體內側立有木柱；以及磚石或土坯建造的佛塔等建筑。

2.1.2 鮮明的裝飾風格

藏族建筑外觀堅固厚實、樸素自然，內部則層級分明、裝飾華麗，總體形成外實內虛、外素內華的建筑風格。外墻大多以材料本色建造，表現出融入環境的樸實美，被廣泛運用。除本色外，以白、紅兩色為主。其中白色最常見，與高原環境相適應，如布達拉宮白宮、衛藏地區的民居等。紅色或黃色常見于佛殿、護法殿、活佛府邸等建筑，如布達拉宮的紅宮。另外，薩迦派寺院用藍、白、紅三色涂飾外墻，表達其宗教寓意。塔爾寺大金瓦殿的綠琉璃磚墻，凸顯其建筑的重要性等。藏族建筑室內裝飾華麗，無論是室內壁畫，還是木構件上的油飾彩繪，顏色都以黃、綠、紅、白、藍等五色為主。柱頭、蓮枋、疊經枋等大多雕刻彩繪有花卉、寶石或祥瑞等，托木、木梁、門窗楣頭是彩繪的重點，表達建筑的等級與內涵，常見饕餮、雙龍戲珠、八寶等彩繪圖案，講究的還瀝粉貼金。民居建筑相對簡單，主要在柱頭、托木及木梁上飾財寶花卉、草龍蔓藤等圖案，柱子大多飾紅色。民居建筑室內墻面大多油飾彩繪，分為墻裙、墻身及頂幔三段式，墻身上繪制團紋花草、吉祥八寶等圖案。佛殿、經堂等建筑室內墻壁滿繪壁畫，與紅柱、五彩帷幔等共同營造出華麗凝重的空間氛圍。

2.1.3 強烈的場所精神

藏族建筑受傳統文化和習俗影響，在選址、用材及建造等方面有一套完整的儀軌。營造時要堪輿山形水系，擇安全且適宜的基址，同時也要與自然神靈達成某種認知與聯系。建造在山頂之上的雍布拉康，既與險要崖體渾然一體，宛若天成，又表達了與天的關系。建于平地上的桑耶寺，依照佛教曼陀羅世界進行規劃，其中烏孜大殿象征世界中心須彌山。民居建造前要祈請土地神“魯”護佑，開挖基礎后將寶瓶置入房基轉角供奉，建成后在屋頂轉角處立經幡、置白石祈福，門上繪萬字符、蝎子等圖案來辟邪等。拉薩古城以大昭寺為中心，形成內外3 個轉經道，即圍繞中心殿堂的內轉經道的“囊廓”，圍繞大昭寺的中轉經道的“八廓”，以及圍繞整個拉薩古城及布達拉宮的外轉經道的“林廓”，即體現了很強的向心性，也表達了文化意向。根據歷史文獻記載，藏王松贊干布通過堪輿占卜，發現雪域高原形似為一仰臥的羅剎女，需鎮壓固守，于是在其四肢關節處建造了12 座寺鎮壓，心臟處建大昭寺，供奉釋迦牟尼八歲等身像，護佑吐蕃。

3 藏族建筑的多樣性

3.1 自然地理環境對建筑的影響

藏族建筑在保持基本風格和特征基礎上，受不同的地形地貌和氣候環境的影響下，孕育出相似卻各自不相同的建筑風格。藏北高原是最大游牧區域，牛毛氈帳篷、帆布帳篷等是其主要居住設施。藏南河谷，干燥多風，農業發達，適宜定居，發展出宮堡、宗堡、寺院、谿卡以及民居等類型多樣的建筑，是藏族建筑技術及藝術最發達的地區。喜馬拉雅山脈東西長約2450km，其西段及帕米爾高原山區，海拔高，且氣候干燥，其中拉達克列城、阿里扎達等地區大都為夯土建筑。喜馬拉雅山脈南緣為亞熱帶及熱帶北緣山林氣候，如西藏的墨脫、亞東、樟木以及不丹、印度錫金邦等地區，四坡頂是其建筑典型特征。西藏林芝地區受雅魯藏布大峽谷暖濕氣流影響，降水多，建筑平頂上加雙坡頂。藏東橫斷山脈重山峽谷之間氣候多變，“一山有四季，十里不同天”，建筑類型和風格也豐富多樣，既有高原草甸上的牛毛氈帳篷，也有河谷山地的夯土或石砌建筑，還有林區的純木構建筑。青藏高原與黃土高原相接壤的河湟谷地，發展出其獨有的莊廓建筑。

3.2 生產生活方式對建筑的影響

藏區因自然地理環境不同，有各自不同的生產、生活方式，可分為牧區建筑、半農半牧區建筑、農區建筑和林區建筑等。游牧區牧民逐水草而居，分冬、夏草場。冬草場一般避風向陽，建簡易平頂房，用牛糞壘砌矮墻圍成牲畜圈；夏草場則以牦牛帳篷為居所。半農半牧區，即有高山草場，又有河谷農田，建筑大多為碉房，一層為牲畜圈，二層居住，三層一般為佛堂；純農業區，主要集中在藏南河谷地帶，建筑中部設天井，一層大多為牲畜圈或倉庫，二層起居。這個區域出現了功能較為完整的城鎮聚落，其中有宗堡、寺院、市場以及居住區。林業區由于受自然環境的影響，耕地面積少，建筑大多以木構建筑，在平頂之上置蓋坡頂，形成通透的夾層晾曬作物。

1.2 果洛格薩爾獅龍宮殿位于青海省果洛州達日縣城西側18km處，黃河南岸，達日河東岸，周邊山體圍繞的谷地中突起的臺地上，海拔高度約4100m。其四周呈現八寶如意圖山形，1000多條山溝猶如連心的葉紋，東南西北都朝向獅龍宮殿

3.3 藏族文化單元對建筑的影響

藏族文化與周邊區域的民族文化相互影響和交融，有著相同的文化屬性，但又保持各自的文化特色，建筑是最重要的文化載體。藏族建筑文化影響的地區包括蒙古、不丹、尼泊爾、錫金等，以及我國的內蒙古、沈陽、承德等。這些地區有藏族建筑的基因，包括石（土）木混合結構體系，相似的門窗和裝飾風格等。各地區建筑也有自身特色，如不丹建筑的門窗裝飾和四坡頂，拉達克的檐部跳出的邊瑪墻等。藏族地區由于方言、文化習俗以及生產方式不同，形成幾個不同的文化地理單元。按方言劃分，包括衛藏、康巴、安多三大方言區，另外還包括嘉絨、木雅等方言區。這些方言區建筑呈現出各自不同的特點：衛藏方言區的建筑外墻大多以白色為主，門窗用梯形黑邊，建筑的素雅與莊重；康巴方言區的建筑形式多樣，門窗用色大膽，室內裝飾華麗，建筑多元與自由；安多方言區的建筑素雅大方，磚雕精美，建筑的包容與實用。

4 藏族建筑的價值觀

4.1 樸實的建筑生態觀

藏族建筑所在的青藏高原是地球上氣候環境極為嚴酷、生態十分脆弱的地區。居住在這個地區的人們自古以來就有保護生態環境的觀念。藏族傳統建筑大多采用自然界的土、石、木建造，建造過程中所用的水、牛膠、礦物顏料等也都取自自然，都可以回歸自然。藏族牧民逐水草游牧，為了生態平衡，讓草場輪換放牧，使牧草得以休養生息。牧民搭帳篷時也會避開濕地或脆弱的草地，選擇較厚且平坦的草甸，保證其來年恢復。牛糞墻在牧區最為常見，即是圍欄設施，又是燃料，是藏族建筑生態觀的典型。很多地區的“村規民約”中約定：在指定的地方取土或采伐木材，建造房屋時邊挖土邊夯筑墻體。石砌墻體所用的石料，分天然石塊和開采石料，建造時盡量撿天然石塊等。以上都反映了藏民族樸實的建筑生態觀，建立起人、建筑與環境之間和諧的生態關系。

4.2 平等的建筑生命觀

藏民族認為建筑是有生命的，由地、水、火、風、空五大元素組成。厚實的墻體以及木柱是建筑的骨架，是建筑生命的基礎，屬五大中的“地”。建造材料所需的水，以及適度的空氣濕度，是建筑堅固長久的基礎，屬五大中的“水”。夯筑或壘砌墻體時，需要陽光脫水干燥，建筑自身的溫度保障其健康，屬于五大中的“火”。建筑內部的通風，使其保持干燥，屬五大中的“風”。建筑圍合形成的空間，其中也有文化屬性，屬于五大中“空”。例如，衛藏地區每年在秋冬交替之前，外墻都要涂刷白色礦物土料，以迎接寒冬的到來，如同穿衣一樣。每年春夏交替之時，都要清掃屋面補土夯實，以迎接雨季的到來等，這些都表達了平等的建筑生命觀。藏民族將建筑視為一個生命體，對其尊重和呵護，建立起人、建筑與環境之間有機的生命關系。

4.3 深邃的建筑宇宙觀

藏民族對世界的認知受苯教、佛教文化的影響，無論是形似“仰臥羅剎女”的青藏高原，還是以大昭寺為中心的拉薩城，又或桑耶寺象征須彌山的烏孜大殿，亦是民居建筑的佛堂，都在表達藏民族對宇宙認知，也是與世界的對話。甚至是一根柱子，在藏文化中象征著連接天堂與地獄的梯子，是一個家庭幸福安康的寄托之所，所以被賦予靈魂。再擴展至整個青藏高原，神山、圣湖乃至用石塊壘砌的瑪尼堆，共同架構成一個曼陀羅的世界。

5 藏族建筑的多維觀

5.1 四藏理論

5.1.1 藏而藏——藏族建筑的挖掘與傳承

保護和傳承傳統建筑，是建筑師們不可回避的責任。“藏而藏”可理解為真實、完整地挖掘與傳承藏族建筑的價值與理念。要對藏族傳統建筑進行深入的研究與總結，傳承其與生態環境、社會文化、生命宇宙之間的和諧關系，提煉藏族建筑內在的價值、理念與規律，探索建筑的真理。

藏族建筑在選址、營建以及材料、做法等方面，都體現了建筑與所在環境的生態關系。比如，建筑所用的土，按其性質與使用部位的不同，所選土的種類也各不相同。玉樹災后重建時期，然格寺文物建筑修繕中，發現土屋面上做現代防水材料，結合度差且不透氣，長久會導致椽木腐朽。后經當地有經驗的工匠師傅指導，選用當地黏性適中、防滲漏性好的特薩土做屋面，至今屋頂未出現過漏雨，其防水性能得到了考驗。

5.1.2 藏而新——藏族建筑的延續與發展

藏族建筑即要延續其傳統建筑形式、材料以及技術存在的現實合理性，又要有時空發展觀，與時俱進，更新迭代。“藏而新”可理解為真實、完整地延續與發展藏族建筑的價值與理念。全球化以及后工業化高度發達的時代，藏族建筑面臨著極大的挑戰。保持藏族建筑自身的可持續發展觀，學習與其價值理念相同的現代建筑理論與技術，迫在眉睫。如綠色建筑、生態建筑、地域建筑等理論與技術，將推動藏族建筑不斷地進步與發展。

格薩爾王獅龍宮殿在規劃設計階段，就以“藏而新”的理念為指導，希望延續建筑自身的發展邏輯。格薩爾王獅龍宮殿建筑群，包括主殿、4 座碉樓、附屬建筑及城墻、門樓等。其中，主殿高度接近24m，需滿足建筑抗震規范，若按藏族傳統結構體系建造，無法滿足現代建筑抗震規范。為了體現建筑的價值以及“藏而新”的理念，在傳統藏式石木建筑體系的基礎上，加入現代建筑結構，以滿足抗震設防要求。經與結構工程師多次抗震模擬和結構驗算，通過墻體加筋、設構造柱和圈梁以及對木結構薄弱處補強等措施，通過了超限審查。既保留了藏族建筑的基因，又通過引入現代建筑的結構理論，推進了藏族建筑的發展（圖1-2）。

5.1.3 新而藏——藏族建筑的革新與守護

建筑的外在形式與往往會被文化符號所束縛，不是因循守舊，就是喪失自我。“新而藏”要革新變法，守護價值，既不能把過去完全否定，也不能被傳統束縛，要緊跟時代建筑發展步伐。在全球化、工業化的時代，國家和地區經濟、社會發展迅速，地域建筑、民族建筑面臨著趨同化的挑戰。藏族建筑必須要以“新而藏”的理念，敢于革新，發展出新時代的藏族建筑。

卓巴倉孵化中心項目就是“新而藏”建筑理念的嘗試，在形式和空間語言上突破傳統，比如大膽地運用現代鋼結構和玻璃，塑造適應高原氣候的玻璃中庭，白天靠太陽能取暖。其次，平面布局緊湊，新建建筑、北側老房子、玻璃大廳、玻璃廊形成整體，建筑南墻設被動式吸熱墻，加厚西側山墻等。建造時夯土技術進行了改良，通過社區營建的方式傳播建筑的價值和理念（圖3）。

3 卓巴倉孵化中心，又名為游牧民文化科技信息服務交流中心，位于玉樹州治多縣城西側，海拔約4100m，建筑占地面積約1800m2。該項目在設計與建造中始終貫徹三零理念——零廢棄、零能耗、零污染：被動式太陽能利用、生態廁所、夯土墻等

5.1.4 藏而創——藏族建筑的重生與創造

如果把這里的“藏”理解為是基因的延續，那么“創”則是對基因的迭代更新，要適應較長一個時期的建筑發展水平和時代需求。藏族建筑必須跟上時代的發展速度，無論是形式與空間，還是材料與技術，都要敢于不斷創新。通過創造新時代的藏族建筑，來闡釋其傳統的價值和理念。

雖然沒有作品來回應“藏而創”的建筑理念，但希望有一天引領未來建筑發展理念的藏族建筑能夠出現。比如用本土最少資源，建造最生態、節能且環保的藏族建筑，尤其是解決高原缺氧的健康建筑。

5.1.5 創而藏——藏族建筑的升華與回歸

無論時代如何發展，人類總歸屬于宇宙，屬于地球，屬于所依附的生態環境和文化社會。創新只是短暫的升華，但百年后一切都會成為歷史，建筑又會回到對其本質和意義的探索。“藏而藏”-“藏而新”-“新而藏”-“藏而創”-“創而藏”是藏族建筑的發展邏輯，也是其價值、理念的傳統與發展的過程。藏民族認為生命的延續在于其不斷地推陳出新、周而復始，建筑也脫離不了這樣一個自然輪回的過程。

5.2 三零理念

隨著中國2060 年碳中和目標的承諾，“環保、低碳、健康”將成為未來建筑的發展趨勢。“零廢棄、零能耗、零污染”三零理念的提出，希望成為未來藏族建筑發展的方向和趨勢。

5.2.1 零廢棄

深入研究藏族傳統建筑發現，無論建造材料，還是建造工藝，都有“零廢棄”的理念。比如建筑所用材料都可回歸自然，或成為下一個建筑的材料。中國城市化遵循可持續發展觀，以有限的土地面積承載更多的社會經濟活動，但也面臨著資源、生態以及環境等諸多方面的挑戰，城市將新建更多的建筑與設施，未來也將產生更多的建筑垃圾。青藏高原生態脆弱，需要用環保、綠色且可回收的材料建造房屋，也符合藏族建筑其自身的建筑發展觀。

5.2.2 零能耗

藏族建筑傳統材料有很強的耐候性和環境適應性。厚實的墻體、木構件和土屋面都是很好的儲熱材料，使得建筑大多冬暖夏涼。而鋼筋混凝土建筑，冬天室內如同冰窖，很難適應高原氣候。新建建筑南向加建玻璃房，冬天靠太陽室內氣溫迅速提升，這種被動式、零能耗建筑適應高原氣候環境，符合未來綠色、低碳建筑的發展趨勢。

5.2.3 零污染

藏族傳統建筑所用的土、石、木等天然材料，不會產生任何污染，都能回歸自然，非常環保，也是生態環境的有益貢獻者。當今的藏族建筑，一定要秉承傳統的環保理念，結合綠色建筑的標準，在建筑原料、生產等環節制定嚴格的規定，并保證在建造過程中做好環保。如為適應高原氣候，以節能、環保為前提，增大南向窗戶，接受更多的陽光照射；推廣用植物秸稈壓縮成型的窗框等新型環保材料；本土材料改性等技術措施。

5.3 多維視角

藏族建筑有其自身不斷演進的發展邏輯。在全球的視野里，各地區發展水平與階段存在很大差異。人民日益增長的美好生活需要與地區之間發展的不平衡、不充分，不僅是中國社會的主要矛盾，也是全球面臨的問題。傳統牧業、農業與現代工業之間不是落后與先進，而是相互依存的關系。以多維視角看待事物的發展方向，不能簡單地復制粘貼一種發展模式。藏族建筑帶有其所處自然與人文地理環境的屬性，保護和延續其獨特的基因，是對世界建筑多樣性的貢獻。從多個維度去觀察和理解藏族建筑，才是理性的建筑觀（圖4、5）。

4.5 嘎瑪博秀慈邦住宅區位于拉薩河以南，城關區外圍的慈覺林新區，新區距離拉薩主城區2km，占地總面積1.33hm2，建筑總面積約26,666m2。該項目的特點是“新而藏”——在現代材料、現代結構、現代施工工藝的前提下體現當代藏族建筑的特色（1-5圖片來源：軍鎂扎西）

世界建筑在全球化背景下，面臨著趨同化、同質化的危機與挑戰，如何理性地應對這一挑戰？人類建筑應該往什么方向發展？

建筑是人與自然的產物，其發展不能與自然地理環境相對立，不能與地球生靈的生存相對立，更不能與人類的基本價值、理念背道而馳。因此，人類應該正視建筑的過去，明白建筑存在的價值，展望和規劃建筑的未來。“三零建筑”是基于這樣的認知提出來的理念，也是數千年來藏族建筑一直致遵守的生態觀。“四藏理論”試圖闡釋藏族建筑的輪回觀和世界觀，把建筑視為一個生命體，與宇宙萬物一樣，也會隨時空變化而不斷的重生演進，表達了藏民族的生命觀和宇宙觀。由此就能理解，藏族建筑的形式和特征是其自身功能需求和適應環境的客觀表達，是實用基礎上衍生出的精神文化在建筑上的表達。建筑不僅僅是一個物質需要，更是一個地區、民族的精神載體。從這些多維的視角來觀察和認知藏族建筑，解讀其空間、形式和特征背后的精神世界，就可以幫助我們更好地理解藏民族相對于物質，更重視對精神世界的追求的深層次原因。□