敦煌研究院舊藏兩葉回鶻文《阿含經》殘片研究

張鐵山

(中央民族大學 中國少數民族語言研究院，北京 100081)

在敦煌研究院數字中心收藏有一批不同文種的各類文獻殘片，其中有回鶻文殘片數十片。這些文獻殘片是老一代敦煌研究人員或敦煌當地的名人收集并捐獻給研究院的，長期放置于庫房中，無人進行整理研究。2014年7月在敦煌研究院彭金章先生的建議下，決定對這些文獻殘片進行研究，于是敦煌研究院科研處與中央民族大學語言與古籍研究所簽訂了合作研究協議。當時，彭金章先生和我將主要精力放在了莫高窟北區B464和B465窟的題記研究上。(1)張鐵山、彭金章《敦煌莫高窟B465窟題記調研報告》，《敦煌研究》2017年第1期；張鐵山、彭金章、皮特·茨默《敦煌莫高窟北區B464窟回鶻文題記研究報告》，《敦煌研究》2018年第3期。彭金章先生去世后，在敦煌研究院科研處李國先生的幫助下，這批舊藏文獻殘片的研究重新提上了日程，已研究刊布了數片殘片。(2)Zhang Tieshan and Peter Zieme, An Old Uigur version of the KasibhāradvāAja sutta extended by a poem, Acta Orientalia Academiae Scientiarum Hung.Volume 72 (2), 2019; 張鐵山、崔焱《敦煌研究院舊藏三葉回鶻文〈增壹阿含經〉殘片研究》，《民族語文》2020年第1期。本文將研究刊布一葉《長阿含經》、一葉《中阿含經》殘片。

《阿含經》為早期佛教基本經典的匯集,一譯《阿芨摩》,意為“傳承的教法”或“集結教法的經典”。一般認為,此經基本內容在佛教第一次結集時就已被確定,至部派佛教形成的前后被系統整理,約公元前一世紀寫成文字。現北傳佛教有《長阿含經》《中阿含經》《雜阿含經》《增壹阿含經》四部，稱四阿含。其中《長阿含經》(梵文Dirghaāgama)為后秦佛陀耶舍、竺佛念譯,22卷，共收30部經，因所集各經篇幅較長，故名；《中阿含經》(梵文Madhyamāgama)為東晉僧伽提婆與僧伽羅叉譯，60卷，因所集各經篇幅適中，故名。(3)丁福保《佛教大辭典》，北京：文物出版社，1981年，第714頁；任繼愈主編《宗教詞典》，上海：上海辭書出版社，1981年，第593頁。

一、回鶻文《長阿含經》卷第七弊宿經第三之殘片

該葉殘片編號D.0845，9.4 x 9.2cm(圖1)，正面存該葉右邊的回鶻文10行，多處夾寫漢字。背面僅殘存回鶻文4行的幾個詞，無法確定其具體內容。有“任子宜”印章一枚。據此可知，該殘片是任子宜收藏并捐獻給敦煌研究院的。任子宜，甘肅敦煌人，解放前曾任敦煌民眾教育館長、教育局局長等職，與于右任、張大千、向達、閆文儒、夏鼐等均有交往。收藏有敦煌寫本，并多為珍本秘籍。1943年向達訪問敦煌時，曾在任處見到許多漢文寫本珍品文獻。除漢文外，任氏所藏兼有回鶻、西夏等文字以及刻本、版畫和文物拓片等。這些文獻后歸敦煌研究院、敦煌市博物館收藏。(4)魏錦萍《任子宜與敦煌文物》，《絲綢之路》2001年第3期，第56頁。

回鶻文轉寫

正面：

背面：

漢譯文

正面：(01)生……信。(02)……無上(03)……說：“世尊若”(04)……若汝宰(05)眾生，打(06)……(你的)仆人們，而為會(07)……又如沙(08)地，多生荊棘，(09)……種植，必然無所獲得。(10)……而為大會，布施

背面：(01)供……(02)又第十……(03)生，后……(04)全，凈……。

附：漢文原文(見《佛說長阿含經》卷七，第二分弊宿經第三，T01n0001，p0046c06- c18，劃線部分與回鶻文對應)

生牢固信耳。我今信受，歸依迦葉。迦葉報言：汝勿歸我，如我所歸無上尊者，汝當歸依。婆羅門言：不審所歸無上尊者，今為所在？迦葉報言：今我師世尊，滅度未久。婆羅門言：世尊若在，不避遠近，其當親見，歸依禮拜。今聞迦葉言：如來滅度！今即歸依滅度如來及法、眾僧。迦葉！聽我于正法中為優婆塞！自今已后，盡壽不殺、不盜、不淫、不欺、不飲酒，我今當為一切大施。迦葉語言：若汝宰殺眾生，撾打僮仆，而為會者，此非凈福。又如磽確薄地，多生荊棘，于中種植，必無所獲。汝若宰殺眾生，撾打僮仆，而為大會，施邪見眾，此非凈福。

圖1 D.0845正面(左圖)、背面(右圖)

注釋

正面：

(02)此行頭部殘損，僅可見üz-?-liksiz，該詞對應于漢文原文“無上”。

(03-04)世尊若、若汝宰：為回鶻文中夾寫的漢文原文的漢字。

(05)盡管此行頭部殘損，但從后面可見的t?nlγ-lar?γ來看，它應該是先夾寫漢字“若汝宰”，后再翻譯夾寫的漢字，它對應于漢文原文“若汝宰殺眾生”。

背面：

僅殘存幾個詞，無法連綴成句。

二、回鶻文《中阿含經》卷第三十九之殘片

該葉殘片編號D.0904，9.2 x 14.50cm(圖2)，正面存該葉左邊的回鶻文10行，夾寫有漢字，有墨色上下欄線。左邊有紅色“任子宜”印章一枚。背面殘存回鶻文9行，夾寫有漢字，另有1行用漢字書寫的書名和頁碼“中阿含第三十九卷 六葉”。由上可以確定三點：(1)該殘片的內容為《中阿含經》卷三十九；(2)從漢文原文來看，該葉回鶻文僅殘存原件的四分之一。(3)殘片亦由任子宜收藏并捐獻。

回鶻文轉寫

背面：

中阿含經第三十九卷 六葉

漢譯文

正面：(01)不在夢里。他們因為此(02)梵行，自(03)稱我們是最(04)清凈的。知道(05)他們有這種行為，(06)智慧者如此知道他們。(07)單薄的床鋪，(08)單衣服，吃飯(09)喝奶延存生命。(10)乞求……

背面：(01)依靠他們。每個夜晚(02)走動游戲，修(03)飾婦人們。(04)吉牛自己在前面(05)圍繞。特別端正(06)漂亮的婦女們。人間的奇妙(07)特別的歡樂，是現在的(08)梵志經常希望的。(09)具有車乘這些東西……

附：漢文原文(見《中阿含經》卷三十九，T01n0026，p0678b26-c16，劃線部分與回鶻文對應)

……不行乃至夢，彼因此梵行，自稱梵我梵。知彼有此行，慧者當知彼，床薄衣極單，食酥乳命存，乞求皆如法……見意趣向彼。游戲于夜中，嚴飾諸婦人，吉牛圍繞前，婦女極端正，人間微妙欲，梵志之常愿，具足車乘具……

圖2 D.0904正面(左圖)、背面(右圖)

注釋

正面：

背面：

(05)t?girmi-l?yü qavzat?lmaq：復合詞，“圍繞”之意。

(06)yalnguq-lar：該詞補寫在這一行的左邊。

(08)braman：來自梵文brahman“婆羅門”、“梵志”。

三、余論

從以上兩葉回鶻文《阿含經》殘片來看，它們雖然都是譯自漢文，而且都是采用直譯，但二者也有所不同。《長阿含經》只是摘取其中的部分漢語句子或詞語進行直譯，語句并不連貫。而《中阿含經》是按照漢文原文，逐句進行直譯。

因這兩葉回鶻文殘片殘損嚴重，均無其他信息記載，故其譯者和翻譯年代不清楚。僅從回鶻文的書寫來看，帶有明顯的元代特征，并且有修改的痕跡。因此，它們應是元代回鶻文手稿本。

回鶻文《長阿含經》和《中阿含經》在國內外已發現不少版本，既有梵夾式、卷子式，也有冊子式。本文刊布的這兩葉回鶻文殘片，應為冊子本。

附記：本文的完成得到了敦煌研究院的大力支持，特別得到了科研處李國、陳列中心梁旭澍、王海云等同志的幫助，并提供了清晰的圖片，使文獻識讀工作得以順利進行。在此一并對他們表示衷心感謝！