塔里木盆地佛塔的類型及相關問題

宋立資

(中山大學 社會學與人類學院，廣東 廣州 510275)

塔里木盆地是佛教自印度向東傳播的橋梁之地，盡管學者們對佛教初傳中國的時間意見不一，但至遲公元2世紀到5世紀，塔里木盆地已經形成了于闐、疏勒、龜茲、焉耆和鄯善佛教中心。佛教建筑如石窟寺、佛寺、佛塔等在這一地區大量興建并得到了充分發展，這可以從《法顯傳》、《高僧傳》等佛教史籍的有關記載以及該地區遺存的此時期之佛教建筑遺跡中得到證明。佛塔在佛教徒的宗教活動中占據著相當重要的地位，有關佛塔的規制與禮拜見載于佛教儀軌等文獻中。在塔里木盆地遺存的各種佛教建筑遺跡中，佛塔的數量眾多、類型多樣且延續時間長。除此之外，佛塔還被描繪在佛寺的壁畫上，(1)如克孜爾石窟中即有大量描繪佛塔的壁畫，參見楊淑紅、丁炫炫《克孜爾石窟壁畫中的佛塔》，《新疆師范大學學報》，2006年第2期，第32頁?；蛘咦鳛樗略旱墓┓钗镏谱鞒纱罅康牡袼?。(2)如尼雅遺址N.V佛寺出土的木雕窣堵坡模型(N.V.xvi.001)，參見Stein, M.A., Serindia, Detailed Report of Explorations in Central Asia and Westernmost China, Vol.I, Oxford at the Clarendon Press 1921, p.247.對塔里木盆地佛教建筑遺存的考察始于20世紀初的西方等探險家，主要是斯坦因(M.A.Stein)和伯希和(P.Pelliot)的工作；以后有我國新疆考古先驅黃文弼先生的考古調查、發掘，及新中國時期的歷次考古調查。現在已知新疆地區的佛塔及相關遺跡200余處，其中塔里木盆地佛塔遺跡約70處，這與佛教文獻中記載的伽藍數據可做比觀。(3)如《法顯傳》記于闐“其國中十四大僧伽藍，不數小者”。([東晉]釋法顯撰，章巽校注《法顯傳校注》，北京：中華書局，2008年，第12頁。)玄奘《大唐西域記》記阿耆尼(焉耆)“伽藍十余所”，屈支(龜茲)“伽藍百余所”，佉沙(疏勒)“伽藍數百所”，瞿薩旦那(于闐)“伽藍百有余所”，等。([唐]玄奘、辯機著，季羨林等校注《大唐西域記校注》，北京：中華書局，1985年，第48、54、995、1002頁等。對佛塔的研究一般都見于有關該區域或新疆(西域)佛寺遺址的研究，如李夢陽(4)李夢陽《龜茲地區佛塔和相關問題研究》，西北大學碩士學位論文，2012年。、林立(5)林立《西域古佛寺——新疆古代地面佛寺研究》，北京：科學出版社，2018年。、陳曉露(6)陳曉露《鄯善佛寺分期初探》，《華夏考古》2013年第2期，第97 頁；陳曉露《樓蘭LB佛寺考》，《文物》2013年第4期，第86頁。、李肖(7)李肖、廖志堂《犍陀羅地區與塔里木盆地周緣佛教寺院形制布局的比較研究》，肖小勇主編《聚才攬粹著新篇——孟凡人先生八秩華誕頌壽文集》，北京：科學出版社，2019年，第217-235頁。等論著中涉及佛塔形制特征和類型的討論，頗有開創。故本文以此為基礎，擬以塔里木盆地佛塔做總體觀察，探討其復雜之類型及其佛教建筑特征、淵源以及佛塔與佛寺之間的空間布局，以揭示塔里木盆地佛塔的建筑發展規律。

一、佛塔的分布與遺存狀況

根據對見諸報導的各種資料的整理，目前所知塔里木盆地約70處佛塔遺跡，主要分布在下述地區：和田地區的洛浦、策勒、民豐縣，巴音郭楞蒙古自治州的若羌、焉耆、尉犁縣，喀什地區的喀什市，阿克蘇地區的庫車縣。它們分處于塔里木盆地的南、北部古綠洲，即《漢書·西域傳》所述塔里木盆地南、北道的古代綠洲城邦的中心區，包括了于闐、鄯善、疏勒、龜茲、焉耆等主要城邦。

在遺存上，這些佛塔體現為兩種基本形式：獨立存在的獨塔形式，以及建于寺院中、與寺廟組合的形式。前者通常處于城鎮或聚落遺址中，這些遺址中也有佛堂或寺院的遺跡；后者體現了塔與寺院的空間布局。了解這兩種基本形式是重要的，它們反映了佛塔崇拜在當地的起源和演變。這些佛塔采用本地建造技藝，即土坯砌筑的實心和拱券建筑形式。

南道的佛塔遺跡主要分布于和田地區(古于闐)和巴州若羌縣。和田地區所知的佛塔遺跡約有10處，它們主要是以獨塔形式遺存，包括了烏尊塔提遺址佛塔、尕孜亞伊昂佛塔遺跡、喀拉墩遺址佛塔、尼雅遺址佛塔、安迪爾遺址佛塔等；其余幾處則分布于佛教遺址中，包括杜瓦佛寺遺址和熱瓦克佛寺遺址等。熱瓦克佛寺是特殊的類型，它是以一座大型佛塔為中心的塔寺(詳后)。

分布于若羌縣的佛塔遺跡約有12處，包括樓蘭故城(L.A)及周邊的佛塔3座、米蘭佛寺遺址的佛塔5座，營盤佛寺遺址的佛塔4座。它們一般出現在佛寺遺址的中心或重要位置。不過，樓蘭故城東北隅的佛塔可能是當時建造的一座大型獨塔。

北道的喀什、庫車、焉耆等地則有數量較多的佛塔遺跡保存下來，它們一般都是處在佛教寺院，甚至大型寺院(如庫車蘇巴什佛寺遺址)中。喀什的佛塔遺跡保存不多，包括莫爾佛塔、明堯勒佛塔、喀勒乎其佛塔三處。摩爾佛塔有兩座，屬大型佛塔，其周圍還遺存有幾座佛堂或僧房遺跡。

庫車為古龜茲的中心，亦是北道保存佛教建筑遺存最多的地區。該地區現存的佛塔遺跡有莫臘吐爾佛塔、森木賽姆石窟中間佛寺中佛塔、烏什吐爾佛塔及蘇巴什佛寺遺址中的佛塔。蘇巴什遺址的佛塔有11座，分布于河東與河西二區，其中六座保存狀況較為完整。

焉耆地區的佛塔主要是明屋(又稱錫克沁、七個星)佛教遺址中的佛塔，總數近50座。這些佛塔保存狀況較好，而且類型多樣。另外，在明屋遺址附近的霍拉山佛寺遺址西區亦保存有佛塔1座，但損毀嚴重。

二、佛塔類型

佛塔為遵循佛教的有關規制營建的紀念性建筑物，其結構、營建規則及術語在佛教典籍中有所記載。(8)如《根本說一切有部毗奈耶雜事》所記的覆缽式塔(窣堵坡)的規制：“佛眼可用磚兩重作基，次安塔身，上安覆缽，隨意高下置平頭，高一二尺，方二三尺……次著相輪。其相輪數重……次安寶瓶。”(《根本說一切有部毗奈耶雜事》卷18，《大正藏》，第24冊，第291a頁。從實例上看，古印度地區佛塔的兩種基本類型——覆缽式塔(窣堵婆)和多層方塔，在古西域地區的塔里木盆地都有發現，而且還有了創新的類型。以下根據塔里木盆地保存的佛塔遺跡的建筑形制和結構特征，將其分為下述五種主要類型。

1.A型：窣堵婆

梵語“窣堵婆”意譯“高顯處”、“圓冢”等，又作塔、冢、歸宗等，為“頂”、“堆土”之義。(9)慈怡主編《佛光大辭典》第5冊，臺北：臺北佛光文化事業有限公司，1988年，第4635、4716-4717頁；《佛光大辭典》第6冊，第5421-5432頁。起源于印度，這一類型佛塔的結構包括基座、塔身、塔頂三部分。基座呈多層的正方形，由下向上逐層內收，其上建造圓柱體形(覆缽形)塔身，塔身之上構造多層的相輪(或稱傘蓋、承露盤)。塔里木盆地的窣堵婆式塔所保存的都是基座和塔身部分，用木材和金屬制作的塔頂未能保存下來。少數較大型的窣堵婆式塔，在基座的兩面或四面還接建有可以登臨塔身的臺級或慢道。從分類上說，此種塔的主要差異體現在基座的形狀和層級數、基座與塔身的比例與高度、塔身的層級數、塔的體積等方面，這幾項要素決定著塔的結構特征。就現存者看，塔里木盆地的窣堵婆式塔一般都是2-4層基座、單層塔身，其變化主要體現在塔的體積、基座與塔身的比例與高度及基座的形狀、結構等上，據此可以將佛塔分為三個亞型。由于殘損而看不出其基座上是否曾有佛龕。

Aa型：體積較小?；收叫危粠_階或慢道。其變化主要體現在基座與塔身的比例與高度上，似乎具有年代早晚的演變關系：大致上，塔基比較低矮、塔身較高者，更具印度風格，年代較早；而塔基較高、相對來講塔身顯得較矮者，其建造年代可能較晚。這些都反映了此型佛塔的流行設計樣式?，F存的窣堵婆式佛塔中，大多屬于此亞型，如安迪爾古城佛塔、尼雅遺址佛塔、米蘭佛寺M .VI、M.VII、M.XII、M .XVI佛塔、樓蘭故城西北佛塔、L.B一號佛塔、L.E北佛塔、明堯勒佛塔、喀勒乎其佛塔、圖木舒克西寺佛塔、托古孜沙萊佛塔、烏什吐爾佛塔、莫臘吐爾佛塔、蘇巴什遺址河東區佛塔及莫爾佛塔等。安迪爾古城佛塔和尼雅遺址佛塔、蘇巴什遺址東區佛塔、莫爾佛塔，可以作為具有演變關系的佛塔典型。

安迪爾古城遺址中現存有4座佛塔，其中之一號佛塔形制特征保存較好，為三層方形基座，其上的圓柱體形塔身高約4.3米。基座和塔身的建材是膠泥塊和土坯，采用分層堆砌的方法。(圖1)(10)M.Aurel Stein.Ancient Khotan,Detailed Report of Archaeological Explorations in Chinese Turkestan, Vol.I, Oxford at the Clarendon Press, 1907, p417.尼雅遺址佛塔的兩層方形基座很高，加上上面的圓柱體形塔身，總高約6米。(11)M.Aurel Stein.Ancient Khotan, Detailed Report of Archaeological Explorations in Chinese Turkestan, Vol.II, Oxford at the Clarendon Press, 1907, p.29.(圖2)莫爾佛塔的高度更高，殘高10.8米。基座分四級。塔身也比較高，上面通過凸棱狀結構分為兩級，下層為較矮的圓柱體形，上層則為較高的覆缽體，通高約5米。(12)Ancient Khotan, Detailed Report of Archaeological Explorations in Chinese Turkestan, Vol.I, pp.73-78.米蘭佛寺遺址的佛塔有多種類型，其中M .VI、M.VII、M.XII、M .XVI形制相似，塔基為方形，塔身向上逐漸內收，穹窿頂。M.XIII，佛塔平面呈方形，底邊長5米；立面呈梯形，塔基夯筑，塔身以土坯砌筑。(13)林立《米蘭佛寺考》，《考古與文物》2003年第3期，第48頁。

圖1 安迪爾佛塔平剖面圖 圖2 尼雅遺址佛塔平剖面圖

此亞型佛塔中，值得注意的還有托古孜沙萊遺址佛塔、烏什吐爾佛塔和夏合吐爾佛塔，保存了與佛塔所屬的供像和基座上的佛龕的遺跡。托古孜沙萊遺址佛塔位于“中央圣殿”中心，基座平面方形，邊長4.5米。塔正面有供像，但供臺已毀。塔基其余三面有50厘米寬的平臺，伯希和記錄上面放置有佛像，但現已不存，大致上，塔基各有大立佛塑像三尊，立佛像之間有小坐佛塑像。(14)[法]伯希和著，耿昇譯《伯希和西域探險記》，昆明：云南人民出版社，第140-204頁。烏什吐爾佛塔位于烏什吐爾遺址南部，塔基方形，邊長約9米，圓柱體形塔身，覆缽頂，殘高約12米；塔基四面皆塑佛像多尊，尚殘存覆蓮座和佛腳部。夏合吐爾佛塔XH3, 塔基為方形，邊長約7米，塔身圓柱形，覆缽頂。塔基處殘存有佛龕若干。(15)林立《夏合吐爾和烏什吐爾地面佛寺遺址研究》，《西域研究》2005年第3期，第81-82頁。

圖3 熱瓦克佛寺遺址佛塔剖面圖

圖4 熱瓦克佛寺遺址平面圖

圖5 樓蘭故城遺址佛塔L. A. Stūpa

Ab型：體積較大。正方形基座兩面或四面帶臺階或慢道。其例如熱瓦克佛寺遺址佛塔、樓蘭故城遺址佛塔L.A.Stūpa等，其中最為典型的是熱瓦克遺址佛塔。這座佛寺遺址是以位于中央的大塔帶庭院式圍廊的形制為特征。塔基平面方形，二級，下層邊長約5.3米，沿基座四面各有一座臺階通達第二層基座上的塔身。塔身直徑約9.6米，殘高約3.6米。塔外側的方形圍墻內側原影塑有真人大小的造像。(16)M.Aurel Stein.Ancient Khotan, Detailed Report of Archaeological Explorations in Chinese Turkestan, Vol.I, pp.482-506.中譯參見[英]斯坦因著、巫新華等譯《古代和田》第1卷，濟南：山東人民出版社，2009年，第323頁。(圖3)(圖4)另一例樓蘭故城佛塔L.A.Stūpa，根據斯坦因的調查和測繪，它的多層方形基座東面有一道緩坡狀的土臺，可以上下塔身。(17)Stein, M.A., Serindia, Detailed Report of Explorations in Central Asia and Westernmost China, Vol.I, pp.389-393.應是一座臺階。(圖5)

Ac型：圓形基座，窣堵婆外帶圍墻。此亞型在窣堵婆外面建造方形的圍墻，可能帶屋頂，因此形成一個以窣堵婆為中心的屋宇，即所謂“塔廟”形制，類似于支提窟(或中心柱式窟)。這一類型的代表為米蘭佛寺遺址的M.III、M.V。這一類型在形制和規制上與前兩種類型有著顯著的差異。

米蘭M.III是一座圓形基座窣堵婆，屋宇的外部呈正方形，門道在西面，其余三面墻上各開設一個窗戶；內部則呈圓形，中心為一圓形基座窣堵婆，與屋墻間形成一條圓形廊道。在塔基和塔身上曾有裝飾的泥塑建筑結構。屋宇的內壁上則繪佛陀、比丘、獅子及所謂的“有翼天使”等犍陀羅式畫像。(圖6)米蘭M.V與之類似，位于M.III西北方，亦為帶方形屋宇的圓形基座窣堵婆。屋宇內部圓形，內壁繪壁畫，與窣堵婆間圍成一道圓形廊道。(圖7)(18)Stein, M.A., Innermost Asia, Detailed Report of Explorations in Central Asia, Kan-su and Eastern Iran, Oxford at the Clarendon Press, Vol.I, 1928, pp.169-179; Serindia, Detailed Report of Explorations in Central Asia and Westernmost China, Vol.I, pp.492-528.

圖6 米蘭遺址M.III平剖面圖 1

圖7 米蘭遺址M.V平剖面圖

塔里木盆地的早期窣堵婆遵循了犍陀羅佛塔的規制，其基座呈圓形，塔基普遍較高，之后演變為方形基座。由于保存狀況有限，印度佛塔在結構上常見的圍欄、塔門等，在塔里木盆地佛塔中尚未見到。

2.B型：方形塔

這一類型的佛塔塔身平面為正方形或長方形，分為多層，逐層向上收縮，每層之間以突出的棱線為分界線，有些佛塔在塔內或其塔頂上設有佛堂。方形塔中的長方形塔一般都體量巨大，塔內的佛堂也可能是受到了當地石窟寺的影響，比如建造成類似中心柱窟的形式。這種長方形大塔應當是一種功能復合式建筑，兼具佛塔與佛堂兩個功用。在塔里木盆地，方形塔遺跡的數量不多，現在所知的有蘇巴什佛寺遺址中的幾處，及見于策勒老達瑪溝地區的烏尊塔提遺址的佛塔等，后者屬于一種變化形式。根據這些實例所體現的形狀、規格以及內部結構(是否帶佛堂或坡道等)上的差異，可以將它們分作三種亞型：

Ba型：結構較為簡單的方形塔，規格上有大、小型之分，主要見于蘇巴什佛寺遺址中。例如蘇巴什遺址河西區西北側建筑群中的高臺塔，塔身為多層、方形，呈階梯狀上縮，各級塔身之間用凸出的棱線分隔。(19)黃文弼《新疆考古發掘報告(1957-1958)》，北京：科學出版社，1983年，第79、80頁。參見：P.Pelliot, Subachi(《伯希和探險團檔案》第四卷《都勒杜爾——阿乎爾和蘇巴什》(法蘭西學院版)阿拉德等人公布)。莫爾佛塔遺址區中處于大窣堵婆式塔旁邊的方形建筑，可能也是一座多層的方塔。(20)M.Aurel Stein.Ancient Khotan, Detailed Report of Archaeological Explorations in Chinese Turkestan, Vol.I, pp.73.從外觀上看，這種樣式在印度出現得較晚，應為7世紀以后的后笈多時期佛塔類型。(21)林立《西域古佛寺——新疆古代地面佛寺研究》，第56頁。另一例位于河西區北部，該塔東臨河床，塔基和塔身均為方形，塔基邊長27米，塔身分三層，呈階梯狀逐層收縮。(22)黃文弼《新疆考古發掘報告(1957-1958)》，第79、80頁。參見：P.Pelliot, Subachi(《伯希和探險團檔案》第4卷《都勒杜爾——阿乎爾和蘇巴什》(法蘭西學院版)阿拉德等人公布)。

Bb型：結構較為復雜的大型方塔，帶慢道和佛堂。見于蘇巴什遺址河西區中部，佛塔塔基為一平面長方形的高臺，塔身也是逐級向上收縮。塔基南面有一條慢道，長12米，寬3米。塔身內為殿堂，平面為橫長方形。(23)黃文弼《新疆考古發掘報告》(1957-1958)，第79、80頁。

Bc型：體積較小，平面呈正方形，基座的四面曲折似鋸齒形。此型塔發現數量不多，主要見于老達瑪溝地區的烏尊塔提遺址的兩座佛塔，用不規則的淤泥塊砌筑而成，平面呈正方形，每面曲折如鋸齒形，由下向上逐漸收縮。這兩處佛塔分別為斯坦因編號的烏尊塔提佛寺遺址第六處和第七處(24)Stein, M.A., Serindia, Detailed Report of Explorations in Central Asia and Westernmost China, pp.154-210.[英]斯坦因著，巫新華等譯《西域考古圖記》第1卷，南寧：廣西師范大學出版社，1998年，第713頁。，其中第六處是平面方形的實心佛塔，用不規則淤泥塊砌筑而成。(25)新疆文物考古研究所《和田地區文物普查資料》，《新疆文物》2004年第4期，第25頁。第七處佛塔與第六處相距約5千米，形制完全相同。根據斯坦因的描述，這種類型塔基與熱瓦克塔基類似，但整個基座的高度與面積之比，要遠遠大于熱瓦克，平面方形，上面是十字形的，第六處底徑3.5米，殘高2.7米，頂徑1.5米。(26)Stein, M.A., Serindia, Detailed Report of Explorations in Central Asia and Westernmost China, pp.196.[英]斯坦因著，巫新華等譯《西域考古圖記》第1卷，南寧：廣西師范大學出版社，1998年，第713頁第七處即尕孜亞依昂佛塔，南北底徑4.7米，殘高3.1米。(27)賈應逸、祁小山《印度到中國新疆的佛教藝術》，蘭州：甘肅教育出版社，2002年，第193頁

3.C型：塔廟式

“塔廟”原為佛教寺廟的一種稱呼，即以佛塔為核心的禮拜物，如一座窣堵婆或支提窟(中心柱式窟)等，皆可以稱作“塔廟”。在建筑分類上，通常將帶圍墻或屋宇的佛塔以及中心柱式窟都稱作所謂“塔廟”，這個概念使用較廣，如米蘭遺址的M.III和M.V窣堵婆式塔。此處將這個概念用于指稱除米蘭佛塔外所見到的佛塔類型，在建筑結構上為帶圍墻(或圍欄)的佛塔，主要見于焉耆明屋佛寺遺址，斯坦因在對此遺址的佛塔和寺廟進行分類時使用了此概念，本文沿用。這一類型佛塔的特征是中心為一方形或者多邊形塔，四周有低矮圍墻，但與前文的Ac型的區別在于，由于現存的圍墻或門并不能證明可以在塔周圍建造封閉式屋宇，而作為露天建筑的可能性更大。明屋遺址的佛塔情況較為復雜，如有實心或中空者，有的具有覆缽式塔身，體量差別也很大；塔基的形狀也不同，有圓形、正方形、六邊形、八邊形等多種。

明屋遺址所存的數十座佛塔中，屬于此型佛塔者有多座。如佛塔C3b(奧登堡編號)尚存方形塔基和圓柱形塔身殘部，塔身內部中空。塔外有低矮圍墻，高約1米。該塔據奧登堡的記錄曾有兩道門，現已不存。(圖8)佛塔C2a的形制與之類似，區別在于前者基座平面圓形，后者為多邊形。(圖9)佛塔C2b現存僅地面一不規則土臺。C4北部現僅存 D5a，基座八角形，塔身已殘，但從基部可看出是圓柱形。(28)黃文弼《塔里木盆地考古記》，北京：科學出版社，1958年，第3頁；林立《焉耆錫格沁地面寺院》，《西域研究》2004年第1期，第40-53頁。奧登堡和斯坦因均記錄此塔外有圍墻，現已不存。(29)俄羅斯艾爾米塔什博物館，西北民族大學編《俄藏錫克沁藝術品》，上海：上海古籍出版社，2011年，第139頁。Stein, M.A., Serindia, Detailed Report of Explorations in Central Asia and Westernmost China, pp.1183-1224.這一類型的佛塔有點塔身中空、穹窿頂，可由孔道進入。斯坦因曾經在這些佛塔中發現了擺放的骨灰罐，可證實這些塔的作用是瘞埋和保存骨灰。

圖8 錫克沁C3b平面圖 圖9 錫克C2a平面圖

4.D 型：以米蘭M.II代表的類型

這一類型比較特殊，為米蘭遺址中的二號佛寺遺址(斯編M.II)的中心大塔。該寺址位于遺址區的東緣，在戍堡遺址的東偏北部。據斯坦因的發掘資料，寺院的中心為一座長方形大塔，塔外側為可能是正方形的庭院和圍墻，沿圍墻內側殘存有真人大小的坐佛像。在結構上類似于熱瓦克佛寺遺址。塔由多層的基座及其上方平臺上的一處構造所組成?；矫娉书L方形，南北長約14米，東西寬約10.3米，殘高約2.3米，以土坯砌筑，分為兩層；在下層的東北壁及東南壁的一部分，斯坦因探察時尚見到保存下來的排列的泥塑佛龕，龕間塑出希臘式立柱，龕殘高約1.3米。在長方形基座上、偏向一側建有一座長方形的建筑，損壞嚴重，似乎中空，可能是相當于塔身的結構。(圖10)(30)Stein, M.A Serindia, Detailed Report of Explorations in Central Asia and Westernmost China, Vol.I, pp.485-547；《西域考古圖記》第2卷，第290頁；黃文弼《新疆考古發掘報告(1957-1958)》，北京：文物出版社，1958年，第50頁。

圖10 圖十 米蘭遺址M 圖11 明屋遺址D4a平剖面圖

5.E型：八面體形柱式塔

這一類型佛塔的特征是塔基與塔身皆為八面體形，僅見于明屋遺址，一處(D4a(31)林立《西域古佛寺——新疆古代地面佛寺研究》，第76、77頁。)。斯坦因稱之為“塔柱”(pillar)。(32)Stein, M.A., Serindia, Detailed Report of Explorations in Central Asia and Westernmost China, pp.1183-1224.露天，不帶圍墻。(圖11)

三、與周邊地區佛塔的聯系

這里的周邊地區，具體指的是印度和中亞地區。公元三世紀以后，伴隨著佛教教義在塔里木盆地的廣泛傳播，佛教的繪畫、雕塑和建筑風格也在塔里木盆地得到擴展。覆缽式塔(窣堵婆)就是犍陀羅地區具有代表性的樣式，比如塔克西拉達摩拉吉卡塔寺院中的法王塔，方形基座圓形覆缽，基座四面有長方形平臺，踏步從環形禮拜道與之相連接。熱瓦克佛塔的十字折角型從平面上與之類似，兩者塔基都占據了塔體多于一半的高度。印度地區的窣堵婆從阿育王塔之后經歷了底座由圓到方，塔基由矮向高的發展過程，而塔里木盆地則幾乎不見印度早期佛塔樣式，諸多相似之處表明很可能是熱瓦克佛塔和其他覆缽式塔(窣堵婆)受到了已經形成固定風格的犍陀羅地區的直接影響。(33)李肖、廖志堂《犍陀羅地區與塔里木盆地周緣佛教寺院形制布局的比較研究》，第217-235頁。

米蘭遺址中的M.III和M.V窣堵婆式塔在建筑結構上為帶圍墻(或圍欄)，，其內部的圓形塔基樣式近似于早期犍陀羅特征，即圓形塔基圓柱形塔身，相對于熱瓦克或者莫爾佛塔年代要早，這種封閉式圍墻則并不常見，根據一些學者考證，最遠可追溯到中亞地區的安息帝國“圓廟”(34)陳曉露《鄯善佛寺分期初探》，《華夏考古》2013年第2期，第97 頁。，受到帕提亞建筑的影響。

而帶有圍墻卻不封閉的佛塔，如熱瓦克和蘇巴什遺址中的部分佛塔，很有可能參考了當地臨時搭建露天遮蔽棚這一建筑形式的影響。直到今天，新疆地區仍然有在院落中沿圍墻兩側搭設露天走廊，必要時用布遮蔽這樣的的建筑樣式。在今天烏茲別克斯坦的哈茲提拉但伊瑪目清真寺，或是喀什的艾提尕爾清真寺中依然能見到拱拜孜下的檀香木廊柱或多邊形過庭。這一形式除了受到犍陀羅地區影響應該更多是在建筑時出于應對當地干燥炎熱氣候的考慮，便于通風不影響采光，適合炎熱日光下的戶外活動。

四、佛塔的布局形式

佛塔的布局形式是一個值得討論的問題。根據佛塔的各種存在形式，以及與周圍建筑的關系，塔里木盆地的佛塔一般以三種形式布局。

第一種形式是獨立的佛塔建筑，其周圍無附屬的寺院或廟宇。這種形式的佛塔較為少見，如尼雅遺址的窣堵婆式佛塔，位于遺址區的中心。在安迪爾古城遺址和羅布泊L.B等遺址，也保存有相同形式的佛塔?？κ驳貐^的明堯勒佛塔和喀勒乎其佛塔，周邊未發現佛寺等遺跡，似乎也屬于此種形式。由于遺址保存狀況和考古發現的局限，有些佛塔與周圍遺跡的關系并不清楚。從實例看，這種獨塔一般是窣堵婆類型，體積較小。在佛教實踐中，它又與大乘教的居家供奉有關，法顯在《法顯傳》中曾記述過于闐居家供塔的情形：“其國豐樂，人民殷盛，盡皆奉法，以法樂相娛。眾僧乃數萬人，多大乘學，皆有眾食。彼國人民星居，家家門前皆起小塔，最小者可高二丈許。”(35)[東晉]法顯撰，章巽校注《法顯傳校注》，北京：中華書局，2008年，第11頁。

第二種形式是以佛塔為中心的塔寺，即塔為寺院中心，周圍帶庭院和圍廊等，但無佛堂或佛殿。這種形式中比較典型的是熱瓦克佛寺遺址和蘇巴什遺址東區的窣堵婆塔寺，米蘭遺址的M.II也具有類似特征。通常都是大塔，四周的方形圍廊上塑像或小佛龕，因此構成了供信眾禮拜的區間。這一類型與獨立的佛塔的區別在于，塔寺的所在地往往處于大型佛教建筑群當中，周圍存在與之相關的配套設施(如寺廟和僧房等)。

第三種形式是塔與佛堂或佛殿的組合形式，塔是寺院的組成部分。在現存實例中，莫爾佛塔遺址可能屬于此種形式，在大型窣堵婆塔及其旁邊可能的方形塔附近，還保存有幾處房屋建筑，其中可能有佛堂或佛殿，與佛塔一起構成了一座較大型的寺院。(36)Aurel Stein.Ancient Khotan,Detailed Report of Archaeological Explorations in Chinese Turkestan, Vol.I, pp.73-78.我們知道，塔與殿的組合及布局，具有佛教寺院的結構性演變關系。《法顯傳》記載的于闐王新寺以及北魏洛陽城中的永寧寺(37)《法顯傳校注》，第12頁；范祥雍校注《宋云行紀》卷1《城內·永寧寺》，上海：上海古籍出版社，1978年，第1-38頁。，皆屬于前塔后殿形式，后者亦為考古發掘所證實。(38)永寧寺遺址發掘報告參見中國社會科學院考古研究所著《北魏洛陽永寧寺——1979～1994年考古發掘報告》，北京：中國大百科全書出版社，1996年。

五、小結

根據對塔里木盆地遺存的佛塔遺跡的分類及布局形式的分析，可以顯示該區域佛塔的佛教建筑規制及特征，從而為探討其來源和在塔里木盆地的實踐等提供參考。從上述分類中可以看出，這一地區數量占據多數的依然是窣堵婆類型，其中以方形基座為主流，圓形基座形制還僅見于米蘭佛寺遺址的兩座“塔廟”中，這是該區域佛塔遺跡中一種特殊的類型，具有較早的年代學特征。其它幾種值得注意的佛塔類型，包括米蘭遺址M.II、烏尊塔提遺址的四面體曲折邊佛塔、明屋遺址等六面和八面體形佛塔、蘇巴什遺址的大型方塔等，皆為值得關注的類型。

通過分類還可以揭示塔里木盆地佛塔的演變情形。在印度式佛塔向東傳播的過程中，隨著佛塔墳墓用途的逐漸消失，禮拜重點的不斷變化，其基座平面從圓形向方形轉變，塔基本身逐漸由一層發展出了多層，在層數增加的基礎上還增設了臺階等設施；塔身不斷加高，內收趨勢更加明顯，與此同時，圓形覆缽則逐漸收縮變小。窣堵婆類型塔及其變體在各個地區均有發現，傳播范圍比較廣泛。而土構的方形大塔形制還影響到了北朝時期的一些寺院(如洛陽永寧寺、大同方山思遠寺和鄴南城趙彭城村佛寺等)。塔身為方柱體形的佛塔類型還僅見于蘇巴什遺址。上述不同類型的佛塔，與當時的佛教實踐是密切相關的。