良知與悲憫

【導語】

良知和悲憫，緊密聯(lián)系又相互區(qū)別，良知是指人先天具有的判斷是非善惡的智慧，是人的正確認識;悲憫是對人間苦難感同身受的情感。良知與悲憫是一個人高尚心靈的體現(xiàn)，有良知與悲憫之心的人充滿了人情味，能夠點燃世間溫情。在人和人的交往中，最溫柔，也最具震撼力的東西，就是悲憫之心。我們應(yīng)該常懷悲憫之心，沒有悲憫之心的人會失去生命的溫度，沒有悲憫之心的民族會丟掉自己的靈魂。常懷悲憫之心，是對生命的憐恤和對他人的關(guān)懷，更是對生命的尊重與感恩;常懷悲憫之心，猶如世間一道清流、一盞心燈、一杯熱茶，滋潤著、照亮著、溫暖著黑暗中的心靈的同時，也映照了自身。

粽子里的鄉(xiāng)愁

◎琦 君

端陽是個大節(jié)，也是母親大忙特忙、大顯身手的好時光。想起她靈活的雙手，裹著四角玲瓏的粽子，就好像馬上聞到那股子粽香了。

母親的粽子，種類很多，蓮子紅棗粽只包少許幾個，是專為供佛的素粽。葷的豆沙粽、豬肉粽、火腿粽可以供祖先，供過以后稱之為“子孫粽”。吃了將會保佑后代兒孫綿延。包得最多的是紅豆粽、白米粽和灰湯粽。一家人享受以外，還要布施乞丐。母親總是為乞丐大量地準備一些，美其名曰“富貴粽”。

我最最喜歡吃的是灰湯粽。那是用旱稻草燒成灰，鋪在白布上，拿開水一沖。滴下的熱湯呈深褐色，內(nèi)含大量的堿。把包好的白米粽浸泡灰湯中一段時間（大約一夜吧），提出來煮熟，就是淺咖啡色帶堿味的灰湯粽。那股子特別的清香，是其他粽子所不及的。我一口氣可以吃兩個，因為灰湯粽不但不礙胃，反而有幫助消化之功。過節(jié)時若吃得過飽，母親就用灰湯粽焙成灰，叫我用開水送服，胃就舒服了。完全是自然食物的自然治療法。母親常說我是從灰湯粽里長大的。幾十年來，一想起灰湯粽的香味，就神往同年與故鄉(xiāng)的快樂時光。但在今天到哪里去找旱稻草燒出灰來沖灰湯呢？

端午節(jié)那天，乞丐一早就來討粽子。真是門庭若市。我?guī)椭L工阿榮提著富貴粽，一個個地分。忙得不亦樂乎。乞丐常常高聲地喊：“太太，高升點（意謂多給點）。明里去了暗里來，積福積德，保佑你大富大貴??！”母親總是從廚房里出來，連聲說：“大家有福，大家有福?！?/p>

乞丐去后，我問母親：“他們討飯吃，有什么福呢？”母親正色道：“不要這樣講。誰能保證一生一世享福？誰又能保證下一世有福還是沒福？福要靠自己修的。時時刻刻要存好心，要惜福最要緊。他們做乞丐的，并不是一個個都好吃懶做的，有的是一時做錯了事，敗了家業(yè)。有的是上一代沒積福，害了他們。你看那些孩子，跟著爹娘日曬夜露地討飯，他們做錯了什么，有什么罪過呢？”

母親的話，在我心頭重重地敲了一下。因而每回看到乞丐們背上背的嬰兒，小腦袋晃來晃去，在太陽里曬著，雨里淋著，心里就有說不出的難過。當我把粽子遞給小乞丐時，他們伸出黑漆漆的雙手接過去，嘴里說著：“謝謝你啊！”眼睛睜得大大的，看我一身的新衣服。他們有許多都和我差不多年紀，差不多高矮。我就會想，他們?yōu)槭裁串斊蜇?，我為什么住這樣的大房子，有好東西吃，有書讀？想想媽媽說的，誰能保證一生一世享福，心里就害怕起來。

有一回，一個小女孩悄聲對我說：“再給我一個粽子吧。我阿婆有病走不動，我?guī)Щ厝ソo她吃?！蔽疫B忙給她一個大大的灰湯粽。她又說：“灰湯粽是咬食的（幫助消化），我們沒什么肉吃呀?！蔽衣犃撕茈y過，就去廚房里拿一個肉粽給她，她沒有等我，已經(jīng)走得很遠了。我追上去把粽子給她。我說：“你有阿婆，我沒有阿婆了。”她看了我半晌說：“我也沒有阿婆，是我后娘叫我這么說的。”我吃驚地問：“你后娘？”她說：“是??！她常常打我，用手指甲掐我，你看我手上腳上都有紫印?！?/p>

聽了她的話，我眼淚馬上流出來了，我再也不嫌她臟，拉著她的手說：“你不要討飯了，我求媽媽收留你，你幫我們做事，我們一同玩，我教你認字。”她靜靜地看著我，搖搖頭說：“我沒這個福分?！?/p>

她甩開我的手，很快地跑了。

我回來呆呆地想了好久，告訴母親，母親也呆呆地想了好久，嘆口氣說：“我也不知道要怎樣做才周全，世上苦命的人太多了。”

日月飛逝，那個討粽子的小女孩，她一臉悲苦的神情，她一雙吃驚的眼睛，和她堅決地快跑而逝的背影，時常浮現(xiàn)我心頭，她小小年紀，是真的認命，還是更喜歡過乞討的流浪生活？如果她仍在人間的話，也已是年逾七旬的老嫗了。人世茫茫，她究竟活得怎樣，活在哪里呢？

（節(jié)選自《琦君散文精品集》，有刪改）

賞析

悲憫是一種源于同情而高于同情的博大情懷，不是居高臨下的審視，而是平等的給予。兒時的琦君對乞丐產(chǎn)生了深刻的悲憫，以至于到了暮年還念念不忘那乞丐背上的嬰兒和討粽子的小女孩。這種悲憫之心，是她高貴人格的反映，也是人性的共鳴。

論良知

◎劉仁文

良知，亦稱良心，是人與生俱來的內(nèi)心“是非律”，是一切道德倫理的基石。

孟子說：“人之所不學而能者，其良能也;所不慮而知者，其良知也?！蓖蹶柮饕舱f：“良心者，孟子所謂‘是非之心，人皆有之者也。是非之心，不待慮而知，不待學而能，是故謂之良知?！彼麄兌颊J為良知是一種本能，像惻隱之心這類品質(zhì)，并不需要后天習得。

良知是人的“自我立法”，是心靈深處的裁判官。“仰不愧于天，俯不怍于地”，說的就是為人處世不能愧對天地，要對得起良心。這不由讓我們想起康德那句名言：“世間有兩樣東西，我愈是思考愈覺神奇，心中也愈充滿敬畏，那就是天上的星空與內(nèi)心的道德準則?！?/p>

確實，良心不分東西，達·芬奇如此寫心的神奇：“人心在一剎那由東方轉(zhuǎn)到西方?！北R梭也像許多中國思想家一樣，向良心獻上最高的贊辭：“良心呀！良心！你是圣潔的本能，永不消逝的天國的聲音……是你在不差不錯地判斷善惡……沒有你，我就感覺不到我身上有優(yōu)于禽獸的地方;沒有你，我就只能按我沒有條理的見解和沒有準繩的理智可悲地做著一樁錯事又一樁錯事?！?/p>

良心是靈魂的聲音，而欲念則是肉體的聲音，二者經(jīng)常會發(fā)生碰撞。史孟麟所謂“人心有現(xiàn)成的良知，天下無現(xiàn)成的圣人”，是要鼓勵有志于想成就圣賢人格者，就得走良心的進路，這樣才能把外在規(guī)范轉(zhuǎn)化為內(nèi)心信念。

良心看不見，摸不著，但它卻是最可靠的監(jiān)督者，一個人的任何言行，都逃不過它的眼神。你可能逃過世俗的懲罰，卻要受著良心的煎熬和折磨。良心不安，問心有愧，這種來自內(nèi)心的自我譴責和懺悔，是最深沉、最有效的道德律令。一個社會，一種職業(yè)，講良心的人越多，這個社會就越自律，這種職業(yè)就越干凈。以司法為例，愛爾里希就說得很好：“法官的人格是正義的最終保障?！彪y怪耶魯大學法學院的前院長哈羅德·柯要在開學典禮上寄語耶魯學子：“永遠別讓你的技巧勝過你的品德?！?/p>

但良知也有蒙垢的時候。有的人為了追求功名利祿，更有的人以更高尚的理由，認為要干大事就不能講良心，無毒不丈夫。“惡是顛倒的善”，貝戈爾根如是說。君不見歷史上多少惡行和災難，偏偏是以善為動機或幌子釀成的！

所以，依法治國的同時，也提倡以德治國，并且強調(diào)要把二者有機地結(jié)合起來。我覺得用“以德育國”來代替“以德治國”的提法似乎更妥?！暗隆钡闹鞲蓛?nèi)容就是良知，它無法像法律那樣實行有強制力的“治”，而更多地靠春風化雨，靠潤物無聲。一個德性高的社會，必是講良知的社會，它能夠培育土壤，讓吾國法治這棵幼苗長成參天大樹。

（節(jié)選自《檢察日報》，有刪改）

賞析

這是一篇說理清楚、論證有力的議論文。文章開宗明義，開頭便提出“良知，亦稱良心，是人與生俱來的內(nèi)心‘是非律，是一切道德倫理的基石”，觀點明確。然后引經(jīng)據(jù)典，引用孟子、王陽明、康德、達·芬奇、盧梭等人的名言對“良知”的含義進行論證。另外，文章還用了對比論證的方法，把“良知”和“欲念”進行對比，指出要“把外在規(guī)范轉(zhuǎn)化為內(nèi)心信念”。文章說理有力，論證豐富，值得同學們借鑒學習。