論《老子》思想的現(xiàn)代管理學意義

羅來庚

【摘 要】 老子思想在我國古代思想史乃至世界思想史上占有極其重要的位置。老子的“道法自然”“無為而治”“柔弱勝強”“知人善任”等思想不僅是治國興邦之謀略，而且對現(xiàn)代企業(yè)管理來說極具借鑒意義。

【關鍵詞】 老子;道;道法自然;無為而治;柔弱勝強

【中圖分類號】 B223.1 【文獻標識碼】 A 【文章編號】 2096-4102（2021）02-0071-03

先哲老子的《老子》（又稱《道德經(jīng)》）是老子針對當時的社會現(xiàn)實，全面冷靜地分析社會的各種矛盾后所作的恢宏巨作。在老子那里，哲學與管理結下了不解之緣。在《老子》中，大量的篇幅是講人生、治國的，涉及到廣泛的管理領域，這是歷史的必然。春秋末期，禮崩樂壞，社會分裂，動亂不已，戰(zhàn)事頻繁，階級矛盾異常尖銳。面對殘酷的現(xiàn)實，老子提出了自己獨特的治國學說。正因為這樣，《老子》本身才會有大量的國家治理、社會管理的內容，或者說《老子》豐富深刻的思想可以應用于包括國家治理、社會管理的許多方面。漢代班固在《漢書·藝文志》中說“道家者流，……此君人南面之術也。”“南面術”實際包含了帝王的國家管理之術，從這個意義上說，把《老子》看成是一部包含了豐富的管理思想智慧之書，似乎也不為過。

一、“道法自然”：管理的基本規(guī)律

老子以“道”為其哲學的基礎和中心觀念，認為“道”是天地之始、萬物之母，道生萬物，又是萬物賴以存在的普遍根據(jù)和內在本質，以此形成了其獨特的思想體系。正如朱曉鵬指出的，老子在一定的歷史和邏輯的條件下產(chǎn)生的關于世界本源的學說成為了其一切思想的基礎，“‘道是老子哲學的中心觀念。《老子》中的‘道字，雖然符號形式是同一的，但在不同章句中，卻有不同的義涵。”也就是說，在老子那里，“道”作為最高本體使它不僅成為統(tǒng)攝宇宙和人生萬事萬物存在的最終基礎，而且還是萬事萬物運動變化發(fā)展的根本依據(jù)。老子并沒有把作為本體的“道”看作是凝固不動的，他說：“反者，道之動。”（《老子》40章）“道”是永恒運動的，這是“變”;同時又表現(xiàn)為穩(wěn)定的法則，這是“常”。“‘常和‘變這種辯證關系可以概括為‘常變統(tǒng)一和‘變中有常”。當然，“道”這種運動變化總是依照一定的規(guī)律進行的，其中的一個規(guī)律就是“反”，同時又會在一定條件下回到初始的根源狀態(tài)。這也就是“反者，道之動”中“反”字所蘊涵的兩種含義：相反對立與返本復初。

老子的上述“道”的本體論思想，尤其是有關“道”的運動變化規(guī)律的豐富意蘊成為老子整個思想學說的重要基礎，也可以在管理學層面予以運用。譬如老子認為，宇宙間萬種事物的運動變化遵循著客觀存在的規(guī)律，而這種事物的運動變化所遵循的客觀存在的規(guī)律具有的一個最大特點就是自然。老子說：“道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。”（《老子》25章）在老子看來，無論是作為“道”的存在狀態(tài)及“道”的運動，還是“道”作為萬物產(chǎn)生存在和變化的根源，其存在和作用都是自然而然、無為自化、本來如此的，并不是有什么主宰、給予、作為的結果。因此，“道法自然”說的是道的本質就是遵循客觀規(guī)律。

從現(xiàn)代企業(yè)管理來看，“道法自然”的確具有重要的現(xiàn)實意義。我們要想辦好一個企業(yè)，必須堅持“道法自然”的原則，也就是要順應自然之道。在今天這個到處充滿激烈競爭的時代，各種事物的發(fā)展迅速快、變化莫測，企業(yè)管理者能否在這種紛繁復雜的社會環(huán)境和市場機制中把握好企業(yè)的發(fā)展方向，敏銳地能透過事物表面看到事物本質，了解其中的奧妙與發(fā)展規(guī)律，并且能夠在遵循客觀規(guī)律的基礎上進一步實現(xiàn)經(jīng)營管理上的創(chuàng)新，這不僅決定了企業(yè)經(jīng)營管理上的效能，甚至關系到企業(yè)的生存。

同樣，一個優(yōu)秀的企業(yè)管理者不僅要有戰(zhàn)略家的眼光站在一個超脫于本企業(yè)甚至同類企業(yè)之外的高度上冷靜、客觀地從觀察感受世界經(jīng)濟發(fā)展的大趨勢前提下去認識自己企業(yè)的運行之“道”，更重要的是要認識到企業(yè)的運行之“道”實際上就是經(jīng)濟發(fā)展的客觀趨勢和自然規(guī)律，因此做好企業(yè)的管理，首先就是要順應企業(yè)發(fā)展的客觀趨勢和自然規(guī)律，也就是老子所說的“道法自然”。

二、“柔弱勝強”：管理的辯證藝術

老子管理思想的另一個重要基礎是辯證管理。《老子》一書充滿著辯證哲理。老子看到“有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨，恒也。”（《老子》2章）“萬物負陰而抱陽”（《老子》42章），明確地指出了矛盾存在的普遍性。同時老子還首次認識到矛盾對立雙方是存在著相互轉化的，這就是說老子的名言：“反者，道之動;弱者，道之用。”（《老子》40章）老子發(fā)現(xiàn)對立統(tǒng)一，一切事物無不向其相反的方向變化，如“禍兮，福之所倚;福兮，禍之所伏。”（《老子》58章）“曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑。”（《老子》22章）老子以其豐富的生活經(jīng)驗所透出的智慧來觀察現(xiàn)實世界中種種事物的活動，發(fā)現(xiàn)常人所見只是事物的表象，看不到事物的里層。他認為，事物在對立關系中產(chǎn)生和存在，我們必須對事物的兩端都加以觀察，并從正面去透視負面的意義，因為對負面意義的把握，更能顯現(xiàn)出正面的內涵。老子不同于常人對事物的追求往往急功近利、只貪圖眼前的喜好，而是從事物的底層來把握它的顯象。正如觀察到枝葉的繁盛，同時也注意到根底的牢固，認為有結實的根底，才能長出茂密的枝葉。同樣，他認為在“曲”里面存在著“全”的道理，在“枉”里面存在著“直”的道理。

老子又說：“人之生也柔弱，其死也堅強。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅強者死之徒，柔弱者生之徒。”（《老子》76章）“天下莫柔弱于水，而攻堅強者莫能之勝，以其無以易之。弱之勝強，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。”（《老子》78章）“將欲歙之，必固張之;將欲弱之，必固強之;將欲去之，必固與之;將欲奪之，必固予之。是謂微明，柔弱勝強。”（《老子》36章）老子常常以水為例來說明這種柔弱勝強的道理。水看似柔弱，卻含有無比堅韌、攻無不克的威力。從水的種種品性我們可以看到：幼小的東西雖然是柔弱的，但卻是充滿生機的，可以在柔弱中壯大起來，而強大的東西則往往喪失生機而逐漸走向滅亡。處柔守弱不是簡單的消極無為，而是以柔弱勝剛強的一種方法、路徑。根據(jù)老子闡述的柔弱勝剛強的道理，在矛盾轉化過程中，“兵強則滅，木強則折”“不爭”“處下”才是常勝之道，積柔必定成剛，積弱必定成強。

老子的辯證法思想在管理領域的運用，就成為辯證管理。管理，實質上就是管理主體與管理客體間的矛盾運動，是管理主體控制管理客體以實現(xiàn)管理目標的運動過程。管理矛盾運動，存在于一切管理活動之中。管理活動中的矛盾，雖然都是對立的，但是往往也可以實現(xiàn)對立雙方向著相反方向轉化，即對立面的統(tǒng)一，從而化解矛盾。在管理活動中，管理矛盾不斷產(chǎn)生，又不斷地被解決，在不斷解決舊矛盾的同時又不斷產(chǎn)生著新的管理矛盾。

辯證管理正是當今管理中的一個薄弱環(huán)節(jié)。“剛性”管理強調外力、威懾，卻不能長久、持續(xù)。作為一名現(xiàn)代管理者，第一，要懂得在管理實踐中矛盾轉化的原理，通過讓矛盾進行對立面相互轉化的規(guī)律，努力地讓矛盾朝著有利的方向轉變，防止或者減緩朝著不利的方向演變，做到防患于未然。第二，要了解“反者道之動”“柔弱勝剛強”這一規(guī)律，并在實踐中努力地應用這一規(guī)律。如要積極聽取員工中“反面的聲音”，全面了解員工的所思所想，為正確決策服務;要善于創(chuàng)造條件，使相互矛盾的因素向有利于實現(xiàn)管理目標的方向轉化。第三，要認識到“強大處下，柔弱處上”的規(guī)律，立足于處柔守弱的價值取向，高度重視新生的充滿生機的事物，摒棄垂死的失去生機的事物，從而達到真正的堅強、持續(xù)、長久。

三、“無為而治”：管理的最佳狀態(tài)

老子管理思想的核心便是“自然”“無為”，即實行“無為而治”。老子說：“我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自樸。”（《老子》57章）按照老子來看，管理的本質，實際上就是“無為而無不為”。無為不是“寂然無聲，漠然不動，引之不來，推之不往。”“何謂無為？智者不以位為事，勇者不以位為暴，仁者不以位為患，可謂無為矣。夫無為，則得于一也。一也者，萬物之本也，無敵之道也。”在老子那里，“無為”即“自然”。因為既然自然是指自然而然、自己如此、不知其所以然而然的意思，那就決非人類活動的結果，也不帶任何主體意識、主觀意圖，是與“人為”相對立的。也就是說“自然”是指客觀規(guī)律，是“道”的內在本質，它是客觀的，而非主觀的。老子認為，“無為”要“無違”，對任何事物，都應按客觀規(guī)律辦事，而不可逆客觀規(guī)律行事，不能用外界的意志去強制它、制約它。這種“無為而無不為”，自然而又自由的思想，正是《老子》哲學的深度所在。可以看到，“無為”就是“道法自然”原則在管理領域的集中體現(xiàn)，是“道法自然”原則在管理領域的實踐運用。

自然無為的原則體現(xiàn)在具體的管理實踐中，首先就是要求管理者要做到“無為”。老子說：“太上，不知有之;其次，親而譽之;其次，畏之;其次，侮之。”（《老子》17章）要達到“不知有之”的狀態(tài)，只有實行“無為而治”。當然，這種讓管理者的“無為”，并不是讓所有員工也“無為”。管理者的“無為”并不是什么都不做，而是要分開主次，抓住重點，讓員工可以自主工作、自我管理，從而實現(xiàn)“無不治”的目標。

要做到“無為而治”，首先要認識和掌握客觀規(guī)律。老子說：“……知常曰明，不知常，妄作兇。知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久。沒身不殆。”（《老子》16章）作為管理者來說，要充分認識到客觀規(guī)律的重要性，并在管理實踐中認識和掌握企業(yè)運行和管理的客觀規(guī)律，即“守”道，才能達到“萬物將自化”的理想境界。其次要“善為”，而非“有為”。強調的是“無為則治，有為則傷”。老子的無為主義，并不是簡單的反對一切“為”，而是提出了兩種根本對立的“為”。一種指一般意義上特別是儒家推崇的“為”即“有為”，一種指道家提倡的“為”即“無為”。對于前一種“為”，老子說：“將欲取天下而為之，吾見其不得已。天下神器，不可為之。為者敗之，執(zhí)者失之。”（《老子》29章）“為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無為故無敗，無執(zhí)故無失。”（《老子》64章）對于后一種“為”，老子說：“治大國，若烹小鮮。” （《老子》60章）

從當前企業(yè)管理的實際來看，我們發(fā)現(xiàn)，雖然現(xiàn)在企業(yè)往往都有完善、嚴密的規(guī)章制度，但是員工的積極性和創(chuàng)造性并未隨規(guī)章制度的完善而提高。一個企業(yè)如果只是拼命強調對員工的控制、監(jiān)督，片面地迷信服從性、計劃性、統(tǒng)一性的效用，而不注重發(fā)揮管理的柔性因素作用，不懂得利用一些管理技巧，舉重若輕地從事工作，很可能是難以取得好的管理效果的。我們也不難發(fā)現(xiàn)，在企業(yè)管理的實踐中，有的企業(yè)表面上實行從嚴管理，形式化的條文很多，甚至處處強調量化管理，但實際上只是讓員工忙于應對量化表，而不是潛心工作，以至于員工們的潛能和創(chuàng)造性得不到發(fā)揮。就企業(yè)管理而言，只有充分地尊重和相信員工，減少各種人為干預，為員工提供一個寬松、和諧的工作環(huán)境，幫助員工發(fā)揮其潛能和積極性，才能夠實現(xiàn)管理的最大效益。

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