當(dāng)代語境下傳統(tǒng)文化符號(hào)的再塑意義
——以太湖石為例

蔡美浩

太湖石具有瘦、漏、透、皺的特征，造型千奇百怪、通靈剔透、窒塞相對(duì)、貫通圓潤、虛實(shí)相融，或靈秀飄逸、或獨(dú)立高標(biāo)，或孤迥特立、或稚拙古樸，造型具象中帶抽象，抽象中具意象。傳統(tǒng)社會(huì)語境里，太湖石以大自然鬼斧神工造就的天然雕塑藝術(shù)而存在，文人借太湖石抒發(fā)情懷，禪讀生命與自然的生生不息之道，修悟宇宙萬物與人類靈魂的天人合一之境，得之自然，發(fā)乎自然。

當(dāng)代，在科技進(jìn)步的推動(dòng)及西方文化的影響下，中國社會(huì)發(fā)生翻天覆地的變化，可謂日新月異，斗轉(zhuǎn)星移，藝術(shù)作為時(shí)代的產(chǎn)物，觀念表達(dá)和新載體語言探索成為新時(shí)代藝術(shù)家創(chuàng)作的趨勢(shì)。當(dāng)代藝術(shù)承載著更多的是人們關(guān)于當(dāng)今社會(huì)生活感受的寄托與釋放，而不是藝術(shù)家個(gè)人抒發(fā)情感的載體。中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化作為中華民族幾千年的共同情感寄托，其豐厚的積淀以及強(qiáng)大的精神共鳴為當(dāng)代藝術(shù)家提供了靈感源泉。在東西文化碰撞融合、科技日新月異的時(shí)代，藝術(shù)家通過對(duì)傳統(tǒng)文化符號(hào)的當(dāng)代藝術(shù)轉(zhuǎn)化，實(shí)現(xiàn)藝術(shù)在傳承的基礎(chǔ)上得到有效發(fā)展，拓展藝術(shù)觀念表達(dá)，影響公眾的心理、情緒、觀念和行為，已經(jīng)成為當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作過程中最需要關(guān)注的重要命題。太湖石作為傳統(tǒng)文化精神的審美符號(hào)，于當(dāng)代文化語境也發(fā)生了根本的變化，它需要承載更多的內(nèi)容與思考，它獨(dú)特的形式美感與情感意境不再僅僅是得之自然而發(fā)乎自然，而是根據(jù)藝術(shù)家的思考或公眾的互動(dòng)出發(fā)，借助形式表達(dá)、材質(zhì)碰撞、色彩搭配、題材代入等方面進(jìn)行再塑，調(diào)整局部與整體，牽引視覺流程，在碰撞與融合中，矛盾性與和諧性相互交錯(cuò)，促使藝術(shù)作品的觀念表達(dá)在藝術(shù)家與公眾的互動(dòng)中不斷擴(kuò)容。

《補(bǔ)天遺韻——十二生肖》是本人以女媧補(bǔ)天遺留人間的十二仙石為背景展開聯(lián)想與想象創(chuàng)作的一系列作品。十二仙石代表天物，太湖石由于其造型各異，頗有意象，常牽引人們透過外表感受物體的內(nèi)在，本人挑選十二塊形象各異的太湖石造型為載體，致敬天地自然之美；十二生肖代表人與靈，抽取了它們的意象之美注入太湖石的意蘊(yùn)，致敬天地生靈之妙；雕塑以現(xiàn)代工業(yè)文明的產(chǎn)物——不銹鋼作為原材料鑄造并拋光為通透鏡面效果，順應(yīng)當(dāng)代流行審美需求，突破形式美感，強(qiáng)調(diào)人與自然的矛盾和對(duì)抗的含義，通過材質(zhì)與觀念的轉(zhuǎn)換，流光溢彩的不銹鋼材質(zhì)的太湖石成為了當(dāng)代工業(yè)信息文明的自然景觀。在物欲橫流的時(shí)代，人類不僅需要人與自然和諧共生的閑適審美，也需要人與自然對(duì)抗妥協(xié)的哲學(xué)思考，即“天人合一”于當(dāng)代語境的擴(kuò)大解釋。

《補(bǔ)天遺韻——十二生肖之子鼠》表面肌理起伏不斷，明暗多變，內(nèi)外貫通，以交響樂般粗獷且富有韻律的節(jié)奏呈現(xiàn)小巧玲瓏、行動(dòng)敏捷、靈活多變的子鼠，促使兩者成為矛盾統(tǒng)一體而存在，靈鼠的生命力與雕塑的造型張力得到豐滿。子時(shí)正是近夜半之際，黑天茍地，混沌焦灼，雕塑整體以強(qiáng)烈明暗起伏表達(dá)混沌之狀態(tài)，靈鼠頭部置于雕塑上方，作撕咬之動(dòng)作，呈現(xiàn)鼠咬天開的歷史傳說。

《補(bǔ)天遺韻——十二生肖之丑?！芳訌?qiáng)雕塑上半部的體量感與肌理豐富性，雕塑下半部則以大體塊轉(zhuǎn)折概括塑造削弱體量，使整體造型獨(dú)立高標(biāo)，孤迥特立，力量集中于肖獸的頭部與前肢，且頭部做向下傾斜之狀，表達(dá)牛以強(qiáng)大及不屈不撓的生命力甘愿為他人奉獻(xiàn)終身的精神。

《補(bǔ)天遺韻——十二生肖之寅虎》虎被譽(yù)為“獸中之王”，兇猛彪悍，行蹤詭詐，虎虎生威。為表現(xiàn)虎威與矯勇，雕塑整體造型以厚而高的太湖石，以孤峰突起之狀表現(xiàn)山勢(shì)高而險(xiǎn)。下化為虎頭，上化為虎身，匍匐前進(jìn)，前撲凹背，虎鬃虛乍，虎目圓睜，呲牙張嘴，尾部翹起，下山猛虎活靈活現(xiàn)，一副萬夫難擋勇猛的姿勢(shì)，霸氣十足。

《補(bǔ)天遺韻——十二生肖》草稿

《補(bǔ)天遺韻——十二生肖》

《補(bǔ)天遺韻——十二生肖之卯兔》卯為破曉之時(shí) ，太陽剛剛露臉，是正值朝暝冉冉東升，為古代官署開始辦公的時(shí)間。太湖石取中間凹陷、四周凸起的造型，正頂燈光烘托之下，雕塑整體基調(diào)偏暗且集中于雕塑中部，應(yīng)合破曉之時(shí)。兔頭置于雕塑左上方凸起之處，為布局亮點(diǎn)，如破曉之時(shí)，洞穴攝入微光，兔子沿洞口微微探頭，觀察四周，準(zhǔn)備覓食。以此圖景可以讀出卯兔勤奮不輟，認(rèn)真細(xì)致，一絲不茍的性格底色。

《補(bǔ)天遺韻——十二生肖之辰龍》“龍”自古以來就是一個(gè)集天地靈性的優(yōu)化物，龍被視為中華民族的象征。雕塑集太湖石的瘦、漏、透、皺的特征于一體，以視覺的變化多端表達(dá)龍變幻莫測(cè)的靈性。辰時(shí)東方既白，亮光透出，置龍前爪著地，龍頭上仰，表達(dá)其經(jīng)過長期蜇伏積蓄了極多能量，后身呈上升之勢(shì)，表達(dá)陽氣升騰，時(shí)機(jī)顯現(xiàn)。從整體視覺變化到局部龍身姿態(tài)的顯現(xiàn)，整體與局部的結(jié)合便涌現(xiàn)出真龍脫離潛隱，嶄露頭角的生動(dòng)景象。

《補(bǔ)天遺韻——十二生肖之巳蛇》太湖石漏的形態(tài)本身具有通透、活絡(luò)、窒塞相對(duì)的特征，與蛇靈敏靈活的天性二者融為一體極為貼切。蛇頭朝下，撐開巨口，蛇身盤旋在上，呈倒掛金鉤的形態(tài)，塑造了蛇兇狠、邪惡、狡詐，慣于欺騙的另一形象。蛇的二元矛盾性，增加了形象的神秘感。

以上以鼠、牛、虎、兔、龍、蛇六生肖的創(chuàng)作意圖與說明，記錄太湖石于當(dāng)代語境下本人轉(zhuǎn)化與思考的過程，以作品《補(bǔ)天遺韻——十二生肖》探索傳統(tǒng)文化符號(hào)的當(dāng)代表達(dá)，希冀在后期與公眾的互動(dòng)中不斷完善作品形式與擴(kuò)容觀念表達(dá)。

結(jié) 語

太湖石在當(dāng)代文化語境下，以其豐厚的積淀以及強(qiáng)大的精神共鳴為當(dāng)代的藝術(shù)家特別是本人提供了靈感源泉。作品不僅是個(gè)人審美理想的追求，而且是對(duì)社會(huì)、人生的感悟；作品通過材質(zhì)與觀念的轉(zhuǎn)換與再塑，在碰撞與融合中，矛盾性與和諧性相互交錯(cuò)，牽引觀者的思考與互動(dòng)。太湖石作為天然雕塑藝術(shù)作品，本身充滿獨(dú)特的藝術(shù)魅力，通過再塑卻又被賦予新的藝術(shù)生命，創(chuàng)作的過程是一個(gè)“天人合一”境界的完美演繹，觀者解讀與再創(chuàng)作的過程是“天人合一”于當(dāng)代語境的哲學(xué)思考。當(dāng)今中國的當(dāng)代藝術(shù)似乎進(jìn)行得如火如荼，但尚未得到廣大群眾的觸動(dòng)，我覺得當(dāng)代藝術(shù)只有根植于傳統(tǒng)文化藝術(shù)中，以先天的文化認(rèn)同與藝術(shù)共鳴為基礎(chǔ)，以根植傳統(tǒng)但超越傳統(tǒng)的審美和更具公共藝術(shù)性的視野對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行再塑，才能彰顯中國當(dāng)代藝術(shù)的獨(dú)特魅力，達(dá)到更大的傳播效應(yīng)，塑造當(dāng)代的精神堡壘。