“三言二拍”的文學治療性研究

摘要：“三言二拍”是明代馮夢龍與凌濛初所編纂的著名白話短篇小說集。在認識到文學治療性功能的基本前提下，馮、凌二人將個體人生際遇中的挫折憤懣轉托于文學創作，通過書寫疾病、塑造義商、肯定欲望等模式，療治閱讀者身體、身份、道德上的三重病苦，作品因此具有了文學審美以外的“文學治療”價值。

關鍵詞：三言二拍;文學治療;病苦;情欲;他救

中圖分類號：I207.419?文獻標識碼：A?文章編號：2095-6916（2021）08-0155-03

一、引言

“三言二拍”是明代馮夢龍與凌濛初所編的五部著名白話短篇小說集的總稱，分別為《喻世明言》《警世通言》《醒世恒言》及《初刻拍案驚奇》《二刻拍案驚奇》。作為中國古代擬話本小說的登峰之作，“三言二拍”內容豐富，取材廣泛，從不同角度反映了當時中下層市井細民的生活畫面，折射了諸多社會背景與時代風貌。

馮夢龍與凌濛初有感于明末世道分崩、思想禁錮的時代局面，勇敢沖破傳統世俗觀念，表現資本主義萌芽時期人們渴望愛情與追求平等的自由主義思想。同時，馮、凌重視通俗文學內蘊的巨大教化功能，借男女之真情，發名教之偽藥。憑借“三言二拍”中各類引人入勝的世俗故事，二人為讀者們展現了“名教荼毒病”下市井細民的真實生態，觀者在閱讀過程中得以宣泄精神欲望，接受進步思想的培育與滋養，作品因此兼具了文學審美以外的“文學治療”價值。

二、病從何來？

（一）癆瘵廣傳的身體病苦

癆瘵，亦稱肺癆，是體內癆蟲入侵肺葉導致的一種慢性病癥。作為一種可傳染的慢性疾病，它不僅對人體具有嚴重傷害，而且病理復雜，難以治愈。患者一旦得病，往往會給自己及家庭帶來沉重的身心負擔。

有明一代，這種慢性疾病迅速傳播，上至王侯將相，下至市井百姓，多有患病實例，如著名的公安三袁中的袁宏道，萬歷年間任吳縣知縣時，便深受癆瘠之苦。除普通官員外，下層百姓也多有癆瘵患者，明代所編《兩浙名賢錄·列女傳》中，傳主丈夫因病而死的，癆瘵將近占到一半。

在明代醫學認知中，癆瘵的根本成因在于勞神過度、思緒過多，進而導致心腎受損，癆蟲侵襲形成病痛。這一認知被明代社會所廣泛接受，因而在某些程度上，身患癆瘵可以成為個人辛勞的“外在名片”。官員身患癆瘵可以表明自己在任時兢兢業業，勞心為政;學子身患癆瘵可以佐證自己刻苦讀書，奮力科舉;市民身患癆瘵可以顯示自己勤勤懇懇，為家操勞。因此，明代社會對癆瘵毫不避諱，甚至有一絲病態的推崇。但除開主觀故意地假借推辭，明代癆瘵的患病數量也是相當龐大的。

馮夢龍與凌濛初對癆瘵廣傳的現象是有一定認識的，因此在“三言二拍”中描繪了大量涉及癆瘵的篇目，以此來揭示明代社會患病者的真實面貌。同時，考慮到癆瘵成因的特殊性，二人又在書寫時透露出某些道德態度與世俗縮影，用以達到警示世人注意、預防此類疾病的文學治療效果。

（二）農本商末的身份病苦

在中國古代封建社會，自然經濟長期占主導地位，歷代統治者秉持重農抑商政策，農本商末思想深入人心，工商從業者也自古被視為“賤流”。因此，在明代之前的中國文學史上，聚焦商賈的作品存世甚少，即便出現，也多帶有“重利輕義、唯利是圖”的負面標簽。

到了明代中后期，隨著商品經濟的迅速發展，資本主義萌芽開始出現，作為社會下層的工商從業者大幅度增加。越來越多的市民加入到做工行商的職業中來，傳統的“重農抑商”觀念逐漸被“經商致富”的現實所代替，社會結構發生了巨大的轉變。

明代中后期社會雖行商成風，“經商致富”觀為廣大市民所接受，但不可忽視的是，商人以“逐利”為本，相比其他從業者，在思想上更為大膽活絡，道德敗壞之事也多有發生。商賈形象在文學上的負面標簽并未同社會思潮那般同步前進，大多仍存于“重利輕義”的傳統印象之中。例如，相較“三言二拍”成書稍早的《金瓶梅》，雖然首次將目光聚焦于商人形象，以商賈西門慶為敘事重心，但作者仍將其作為奸商的形象進行刻畫，多帶有批判意味。由此觀之，雖然創作者將目光投向了商人角色，但其文學形象仍以負面齷齪為主。

龐大的社會從業者與負面的社會評價相勾連，造成了明代商賈身份上的尷尬：一方面，他們歷經艱辛，勤勞致富，大多以合法的渠道獲得正經收入。另一方面，社會雖不再視商賈為賤途，他們卻仍忍受著文學創作中的負面評價。由此，商賈們陷入到身份上的病苦之中。

（三）放情縱欲的道德病苦

明代統治者為維護政權穩定，奉程朱理學為官方正統，將“天理”作為最高的萬物準則，人的天然情欲得以壓制，民眾連正當的“男歡女愛”都難以啟齒。明末的社會各界人士，全都因此患上了“名教荼毒病”。

但情欲本身就是人類的天然本性，注定無法為封建思想所徹底消減。一旦官方統治力量出現衰弱，人的自然情欲便會充分激發，出現思想層面的反叛。明代統治后期，隨著市民階層的興起，人的價值觀念發生了劇烈變化，原本的天理教條再難束縛自然欲望與人性追求。與此同時，明末思想家們紛紛突破程朱理學“存天理、滅人欲”的訓誡，對情欲予以充分的肯定與贊同，主情思潮盛行一時。

主情思潮的盛行無疑對傳統的禮教制度產生了沖擊，然而，主情論者卻未給出情欲的合理尺度，致使情欲脫離應有的道德規范。因此，隨著晚明統治的日漸崩壞，主情思潮的過度宣揚，人們由“克己節欲”的極端轉向了“放情縱欲”的另一極端。社會各界都沉浸在禮崩樂壞、奢侈享受的風氣之中，傳統的道德體系遭到了嚴重的沖擊與破壞。社會民眾剛脫離出“名教荼毒病”下的束縛，轉身又陷入了“放情縱欲”的病苦，這急需社會有識之士的療治導救。

三、如何療治？

（一）書寫疾病，警示世人

前文所提，“三言二拍”涉及了諸多明代疾病，不僅種類繁多，而且病因復雜。其中頗具代表性的便是癆瘵，作者將其作為疾病的重點進行書寫，在文中刻畫出一個個癆瘵纏身的病人形象與悲慘遭遇，引發接受者閱讀思考，用以警示療治。

在《通言》卷22《宋小官團圓破氈笠》中，作者便詳細描繪了宋金這個癆瘵病人的形象：主人公宋金與妻子劉宜春婚后恩愛，育有一女，卻不料女兒期歲方過便得了痘瘡早夭，這讓宋金悲痛欲絕，得上癆瘵。隨后作者著重描寫患病過程，初時“骨露肉消，行遲走慢”，久病不愈一年后“三分人，七分鬼。寫也寫不動，算也算不動”，原本一個風流才子卻變成了一個形容枯槁的行尸走肉。

作者在諸多篇目中將癆瘵的患病過程都用筆墨詳細地書寫而出，尤其突出患病前后的形象對比，以可怖的字眼強調癆瘵的可怕之處，患病者不僅身體受到折磨，而且往往是家人嫌棄、妻離子散，多有悲慘境遇。閱讀接受者往往能在這些字里行間便感受到病苦的可怕之處，心中自然警鈴大震，對此類疾病避之不及，自我預防。

作者在行文中也主動提及了癆瘵形成的病因，認為其多是患者勞心倦力、貪縱情欲所致：

在《初刻》卷35《訴窮漢暫掌別人錢，看財奴刁買冤家主》中，福僧便是因每日吃酒賭錢養婆娘，在花街柳巷逐日混賬，才淘虛身子，得了癆瘵;《二刻》卷21《許察院感夢擒僧?王氏子因風獲盜》中，王祿發財之后，淫戲毫無顧忌，日夜笙歌，因此不到兩年便患上癆瘵，隨后“嗚呼哀哉，伏惟尚饗”。

在這些篇目中，患者的病因無一不與“酒色”掛鉤，都因個人放縱情欲之后才得上癆瘵，結局也大多家破人亡。作者希望通過對癆瘵疾病的書寫，勸誡縱情聲色的世俗子弟，帶有鮮明的道德批判意味。同時，作者也直接在文中開出療治的藥方：只要個人避免情欲的過度放縱，便可病苦無憂。

（二）塑造義商，轉變形象

相較于前代文學多描摹刻畫商人的“重利輕義”“薄情寡義”，“三言二拍”卻一反常態，不僅在多篇故事中將文本視角聚焦于市井商賈，而且首次在文本中大規模塑造“義商”的正面形象。

如《明言》卷28《李秀卿義結黃貞女》中，篇名便點出了一個“義”字，全文更是著重強調二人的清白情義。黃、李二人出生商賈之家，黃父因病去世后黃貞女一人操持舊業，女扮男裝外出行商，與同為商賈出身且忠厚老實的李秀卿義結金蘭，此后一人販貨，一人討賬，生意上全無防備齷齪，買賣做得“毫厘不欺”，九年間和諧相敬，哪怕暴露身份后雙方也是坦誠以禮相待，為世人所傳頌。作者在此則故事中將商人的清白品行細致描摹，對黃、李二人的義交行商滿懷褒揚。

在整部“三言二拍”中，以商賈為主要人物的篇目便多達五十多篇，且其形象又多為重義輕利、誠實守信。除上述故事外，還有《徐老仆義憤成家》中的徐老仆，《蔣興哥重會珍珠衫》中的蔣興哥等，此類人物無一不是重情重義的正面商人，在他們的身上，作者完全打破“商人重利輕別離”的傳統印象。

這一轉變與馮、凌二人的個人經歷密切相關。二人生活在明末商品經濟繁榮的江南地區，行商之事頗為盛行，商人群體十分龐大。在仕途不得志、生活困頓的情況下，二人也積極進行文學作品的創作，進行話本小說的販賣，用以養家糊口。尤其是凌濛初，在個人從事文學創作的同時，首創凌氏套版印刷與書籍刊印，成了一位地地道道的“儒商”。在個人豐富的行商經歷中，二人也同時看到了商賈身份病苦的尷尬，因此在文學作品中大力頌揚商人的優秀品質，首創“義商”形象對整個商人群體的病苦進行充分療治，破除傳統的負面標簽。

（三）肯定欲望，重建道德

面對程朱理學統治下的思想桎梏，晚明思想家們紛紛提出相關學說進行批駁，知識分子也大多秉承人欲即天理的進步思想。但對于未參與到晚明哲學思想大討論的中下層市民來說，他們卻不能有效消化此類復雜的哲學觀點。尤其是那些沒有受過一定知識文化教育的下層民眾，人欲、天理的大討論與他們相距甚遠。而“三言二拍”這類白話短篇小說的出現有效解決了這個問題，馮、凌二人以市井白話編寫出一個個反映社會真實生態的市民故事，不僅能以案頭文學的形式滿足知識分子的閱讀需要，還能轉化成茶館說書人的評述形式，滿足中下層市民的精神需求，使不同文化程度的民眾都能得以了解情理思想，從而達到規勸世人的療救目的。

因此，“三言二拍”的文本中存有大量的偷情故事來佐證作者對情欲的肯定。在《明言》卷4《閑云庵阮三償冤債》中，作者開篇即指出：“情竇開了，誰熬得住？男子便去偷情嫖院，女兒家拿不定定盤星，也走差了道兒，那時悔之何及！”作者直接用“情竇開了，誰熬得住”的有力話語為偷情者開脫，肯定他們的自然欲望。

此外，在“三言二拍”的諸多篇目中，青年男女也不再遵守“父母之命、媒妁之言”的傳統教條，而是主動追求戀愛與婚姻的自由。例如，《明言》卷23《張舜美燈宵得麗女》中的張舜美與劉素香，《通言》卷29《宿香亭張浩遇鶯鶯》的張浩與鶯鶯。這些故事的男女主人公無一不是私下愛慕，在沒有父母的授意下偷情貪歡，其結局也大多團圓美滿。這對于封建禮教束縛下的青年男女來說，無疑是精神與思想層面上的有效療救。

在充分肯定情欲的前提下，馮、凌二人有效療治了民眾的“名教荼毒病”。與此同時，二人又表現自己對于縱欲享樂風氣的不滿與憂慮，在文本中構筑個人的情欲道德觀念，希望搭建新的價值體系來對“放情縱欲病”進行療治。

作者對此開出的藥方主要是傳統的因果報應說與生死懲戒觀：

行善事得善果，有情人得真情的思想貫徹全文，如《恒言》卷3《賣油郎獨占花魁》中的秦重最終娶得花魁，《通言》卷23《樂小舍拼生覓偶》中的樂和于潮中搭救順娘，都是因男女之間的真情才得以結局美滿。

而一旦貪歡縱欲，做了惡事，主人公往往下場悲慘，輕則折財破家，重則身死名辱，如《通言》卷27《假神仙大鬧華光廟》中的魏生，便是因貪戀假神仙“何仙姑”的美色，日日與之歡好，致使命懸一線;《通言》卷33《喬彥杰一妾破家》中的喬彥杰，原本家庭和睦，卻因好色貪淫，另娶美妾，又只管自己在外逍遙享樂，不管家中妻妾，致使美妾與仆人私通，進而造成殺人訴訟、妻女身死，喬彥杰最后“兒女又無，財產妻妾俱喪了”，于是走到西湖投水自殺。作者通過這些故事，充分告誡世人好色縱欲的悲慘下場，以生死來療治世人的“放情縱欲病”。

結語

我們應當看到，馮夢龍與凌濛初二人在編寫“三言二拍”系列時便充分認識到了文學治療的內在價值，正如作者在《警世通言序》中所舉的例子：“里中兒代庖而創其指，不呼痛，或怪之。曰：‘吾頃從玄妙觀聽《三國志》來，關云長刮骨療毒，且談笑自若，我何痛為？”一部《三國志》，竟能如同靈丹妙藥般療治幼童的病痛，這正是文藝作品治療作用的一大佐證，馮、凌二人正是因此通過文學創作來構建自我幻想中的理想田園。

在宋明理學達到“吃人”高峰的明末中國，“存天理、滅人欲”的官方束縛隨著資本主義萌芽的發展而開始在社會生活中動搖，北方烽煙四起，戰亂不休，南方卻又物欲橫流，享樂盛行。面對這個市民生存價值與意義變得紛繁駁雜的社會，馮夢龍與凌濛初這樣的文學創作者拿起手中筆墨，以一則則市民生活故事，書寫盛世危機下的社會關系與社會倫理，緩解閱讀者身體、身份、道德上的三重病苦，達到“喻世”“警世”“醒世”的“驚奇”療救。通過研究“三言二拍”中的“文學治療”書寫，我們可以一窺社會危機下文學功用的巨大價值。

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作者簡介：周星宇（1998—），男，漢族，浙江臺州人，單位為鄭州大學文學院，研究方向為元明清文學、非物質文化遺產。

（責任編輯：御夫）