城市住宅建筑居住空間語言變化研究

（中央美術(shù)學(xué)院,北京 100020）

中國城市住宅建筑在四十年中發(fā)生了巨大變化，這是基于國家對社會體制、經(jīng)濟(jì)制度、生活觀念等各個方面的改革。國家政策更加務(wù)實和靈活，單一的公有制經(jīng)濟(jì)體制被打破，多種所有制經(jīng)濟(jì)被發(fā)展起來，集體主義生活觀念被個人主義、強(qiáng)調(diào)生活個性化所改變，伴隨社會關(guān)系的變化帶來的是人與人之間交往的變化和居住空間的改變。雖說由四面墻就能構(gòu)成一個封閉的空間，但空間的主要意義是在于發(fā)生在內(nèi)的活動，活動的改變必然導(dǎo)致空間語言的改變。

一、城市居住空間語言變化

空間語言改變的根本原因是原先的空間發(fā)生機(jī)制不存在了，社會環(huán)境變了使得家庭居住的空間需求、空間感知、空間距離也被改變。城市居住空間有別于其他空間，因為它是封閉的、孤獨的、但又是親和的。居住空間的社會性意味更濃，我們無法真正按自己的想法來建造我們的居所，因為只能被迫從中選擇一個自認(rèn)為適合于自己的居所。社會地位、職業(yè)、收入規(guī)定只能在此居住，空間的階級性被充分暴露，人群被固化，這是住宅被市場化、商品化所帶來的直接結(jié)果。

1.空間需求

安全感：建筑空間對人們的行為有著潛移默化的道德約束作用，道德形成社會規(guī)范，這帶來空間的安全感，如地鐵站購票處前的欄桿內(nèi)外限定著空間安全感和行為。住宅建筑的定居屬性，使其空間具有一種穩(wěn)定及安全感。其內(nèi)部環(huán)境的改變是在家庭可控的范圍內(nèi)，門里是“私”，門外為“公”，而其他空間就沒有這種安全感。在社會主義計劃經(jīng)濟(jì)體制下，住房是以福利方式無償分配給個人，但人均居住面積很小僅為3.6平方米，人們共用一套廚衛(wèi)設(shè)施。那時自有的獨立住房所占比重很小，人們渴望有更加私密的空間來增加個人的安全感。住房市場化改革后，家庭空間安全感建立在新的社會關(guān)系上，人們也越發(fā)注重個人的安全感。如今套間形式的住宅成為普遍，私密性的要求得到滿足。

行為環(huán)境：空間之所以能成為場所，是因行為而產(chǎn)生的事件發(fā)生在其中。這些事件是發(fā)生在日常生活中，場所對這些事件的有效記錄便為我們帶來了安全感和穩(wěn)定感。為什么舊建筑的拆除會使人傷感呢？因為伴隨拆除的不單是那些土木材料，而是從此失去了對舊建筑中所發(fā)生的珍貴記憶。原先居住空間雖小，但是會時常回憶在那時發(fā)生的有趣記憶。鄰里之間噓寒問暖、互幫互助，街坊四鄰建立起有如親人般的相互依靠關(guān)系。如今家庭居住空間變大了，這種情感則淡化了許多。

2.空間感知

尺度：提到尺度，我們經(jīng)常會想起那些宏大的公共建筑的尺度。巨大尺度的建筑帶給人以距離感和震懾感；小尺度建筑帶給人以適宜感、親近感。滿足人們家庭居住需要的住宅是小尺度的，但單個構(gòu)件的建筑尺度在變大。這一方面是因建造技術(shù)條件進(jìn)步，如先前北方住宅考慮到氣候條件，開窗普遍很小；如今因建筑保暖材料和供熱技術(shù)進(jìn)步，普遍采用大通透視野的落地窗，以顯現(xiàn)出現(xiàn)代城市居民對住宅的新的價值取向。另一方面對于住宅建筑來說，尺度不是抽象的建筑概念，而是一個含義豐富，具有人性和社會性的概念。從門窗的大小到舉架的高度、窗臺的高度等建筑構(gòu)件都在被盡可能地拉大，這種尺度實際反映了樓盤的定位及建筑使用者充當(dāng)社會角色的地位。雖然巨大的尺度也體現(xiàn)出一種安全感，但“家庭尺度”才是我們真正需要回歸的。

社會秩序：社會秩序發(fā)生變化，人際關(guān)系的改變、社會等級的分化，使人的社會距離加大，不同家庭之間的鄰里空間變“寬”。社會秩序的變化更是多方面的，猶如和諧變沖突、靜止變流動、單一變復(fù)合、貧乏變多樣，這些都是計劃經(jīng)濟(jì)向市場經(jīng)濟(jì)，工業(yè)化社會向后工業(yè)化社會轉(zhuǎn)變過程中伴隨而來的附加物；社會的變化也是迅速的，短短四十年國家就基本完成了從半工業(yè)化、工業(yè)化、后工業(yè)化的發(fā)展過程，機(jī)械時代遠(yuǎn)去“共生”秩序到來。居住方式因此而靈活，空間變得非線性而更加立體、更加有深度。

3.空間距離

空間距離是人在行為過程中的一種交往距離，是通過幾何來構(gòu)建人際關(guān)系。它包含有親密距離、個人距離、社交距離、公共距離。公共距離是發(fā)生在公共建筑中，而前三者則會經(jīng)常發(fā)生在居住空間中。親密距離和個人距離是人際距離，強(qiáng)調(diào)私人屬性。在這種0.5米至1.2米的距離內(nèi)，可以感受到對方的氣味，端詳對方的表情，捕捉對方的情緒，這是一種表現(xiàn)互相信任和親密的距離。社交距離可以看清對方面孔，可以用正常音量進(jìn)行交談。之前家庭居住空間僅有親密距離和個人距離，但如今社交距離也開始發(fā)生在家庭空間中。大起居室成為住宅戶型的標(biāo)準(zhǔn)，其所占面積達(dá)到戶型面積的30%，起居室的變大增加了行為的多樣性，如可以會客甚至是日常工作洽談等，這無形中激發(fā)了同事之間、朋友之間的“陪伴”關(guān)系。

二、居住空間新特征

海德格爾在他的《存在和時間》里認(rèn)為：我們平常對空間的感知是從參與各種活動中得到的。在移動中，身體是感知空間的媒介。空間有“內(nèi)”與“外”“上”與“下”的分別，是因身體的行為所決定的。空間的本質(zhì)是交流，這是一個構(gòu)筑物被稱之為“建筑”的根本原因。在空間中會發(fā)生各種行為或情境，有時會發(fā)生一種偶然性、隨機(jī)性行為，但在特定建筑中的行為卻有著必然性。什么樣的空間，發(fā)生什么樣的行為，兩者必須匹配。當(dāng)進(jìn)入圖書館時，我們會自然感到一種靜謐般的情境，這無形中約束人們的行為。而家庭空間卻與之相反，這里的情境卻是舒適和放松的。所以建筑之間的區(qū)別不單是其視覺上的外觀，而是來自作為人類社會現(xiàn)象的建筑的更深層次的特征。

倫理空間——格羅皮烏斯曾說：“什么是建筑？是清晰地表達(dá)人的最高尚的情操，他的熱情，他的人性，他的信仰，他的宗教！”這是他堅持建筑的倫理功能。傳統(tǒng)民居建筑形制所體現(xiàn)的也是一種倫理性，如四合院中正房和廂房的布置和居住者身份的限定。如今，在現(xiàn)代的城市住宅中，體現(xiàn)出一種新的倫理空間關(guān)系：如高層住宅多集中于小區(qū)外側(cè)，而多層住宅或洋房則大多布置在小區(qū)中心區(qū)的核心位置，這是地產(chǎn)開發(fā)商以其商業(yè)目的決定的，他們賣的只是商品其中卻缺少人文關(guān)懷。

政治空間——列斐伏爾強(qiáng)調(diào)空間是政治性的，任何空間都置身于權(quán)力關(guān)系網(wǎng)之中，幾乎所有的空間無一不成為權(quán)力的角斗場。中國計劃經(jīng)濟(jì)時代的“單位”“大院”就是政治空間的一種體現(xiàn)，從組團(tuán)式布局到共用一套服務(wù)設(shè)施，體現(xiàn)的是社會主義公有制。園區(qū)里面住宅建筑更是蘇式的集合單元住宅，這種住宅僅滿足基本居住需要。如今住宅建筑的政治空間則在強(qiáng)調(diào)對個人空間的自由、多樣的權(quán)利。

經(jīng)濟(jì)空間——建國初期大量建造的集合式住宅，反映的是集體主義經(jīng)濟(jì)體制，但從側(cè)面也能反映那時國家經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平較低。在基本滿足居住要求后，盡可能地縮減生活設(shè)施所占面積，一梯多戶并共用一套廚衛(wèi)設(shè)施，房間獨立，減少串套。現(xiàn)代住宅經(jīng)濟(jì)空間，體現(xiàn)的是一種集約化使用，合理的布局，減少空間浪費，增加靈活性空間。

交往空間——家庭居住空間強(qiáng)調(diào)的是私密性，而在住宅市場化之前這種交往空間則發(fā)生在樓道、廚房、衛(wèi)生間等公共區(qū)域，交往空間的形成是受空間局限而自發(fā)形成的。市場化之后住宅建筑的交往空間多發(fā)生在外面的小區(qū)內(nèi)，鄰里之間的交往減少。

三、居住空間新語言

海德格爾指出與工具打交道來做某事的過程中，我們從來不會沒有“感情”。因此，在感情的日常生活中，任何事物最原始的意義是我為實現(xiàn)“某個目的”而尋找的工具。墻和頂棚是工具，它們的最原始意義就是為人的最終目的——居住而言的。梅洛-龐蒂的“感覺意識”是強(qiáng)調(diào)身體在感覺中的特別作用，身體的作用是決定著體驗空間過程中的上下前后位置的關(guān)鍵。身體與事物發(fā)生互動作用產(chǎn)生“主觀空間”，而在其周圍的則是“客觀空間”。所以空間的意義在于能夠激活人與工具之間的活動，強(qiáng)調(diào)身體的體驗感。如今現(xiàn)代的家居空間新語言開始形成，住宅建筑的價值取向更加強(qiáng)調(diào)個性、多樣和柔性。

個性——既然每個人是不同的，那么空間也應(yīng)該有所差別。雖然現(xiàn)代城市生活已經(jīng)被固定程式所固化，身邊的環(huán)境雷同，甚至人的行為、情感也無差別，但人的內(nèi)心依然渴望展露自己，居住空間是最能表達(dá)人們“個性”的載體。生活化的環(huán)境、情節(jié)發(fā)生于空間中，讓人體會到“家”的自由感和歸屬感。

多樣——現(xiàn)代工業(yè)社會把人都變成了馬爾庫塞所定義的“單向度的人”，人們只知道物質(zhì)享受而喪失了精神追求。對于以量產(chǎn)為目標(biāo)的工業(yè)社會來說，大眾不是具有個性與感性的多樣化人類，而必須是具有普遍性的容貌和欲望。比起人類個性、文化差異、歷史差異、普遍性、共通性、物質(zhì)性、快捷性來，效率更加受到重視。多樣的空間語言使空間的性質(zhì)不是單一的，而是靈活、自由的，家庭空間可以開放，也可以封閉，讓空間成為一個變量而使之容納其他可能性。

柔性——因機(jī)器誕生的包豪斯的空間是有形、幾何形的、是剛性的。空間按固定模式來安排，并且不可變動。而今后的居住空間將是多樣的、柔性的。“柔性”意味著居住空間具有可塑性，技術(shù)和材料不再是建筑設(shè)計的前提條件，人們可以根據(jù)自己的需要改變它；“柔性”也意味著居住空間是一種非線性空間，也更具精神價值。

四、結(jié)語

居住空間語言產(chǎn)生了新變化，但并不是說原先的空間語言就消失或不起作用。就城市住宅建筑而言，其復(fù)雜性遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于其他建筑，涉及政府政策、社會、心理、文化、行為等方方面面，所涉及的人群及利益也是復(fù)雜與多樣的，因此這樣的一篇小論文還不足以對居住空間語言就加以定論，還會繼續(xù)就此問題及未來城市住宅建筑發(fā)展等方面加以探討和研究。

注釋：

①②③(美)卡斯騰·哈里斯著;申嘉,陳朝暉譯.建筑的倫理功能[M].北京:華夏出版社,2001.04:152;104-105;324.