從知識譜系看浙東學派的內涵及當代意義*

（浙江外國語學院中文學院,浙江杭州 310023）

浙東學派以地方區域命名，其學術歷史源遠流長，可追溯到東漢，甚至原始古越時期，下至當代浙東學術品格；其學人有浙東浙西之別，浙江東南地區為浙東，其余為浙西，但地理區域劃分朝代有異，處于變動當中，學術地理分界亦難；其研究自有專長與傳承，內容側重又不同；其內涵亦有浙東史學、浙東經史之學、浙東事功學派等說法；浙東學術的歷史沿襲、區域名稱和成就命名混雜而難以辨別，因此簡明扼要地勾勒其知識譜系，從學科角度衡量其內涵和性質，就顯其必要性。

一、錯綜復雜的浙東學術

學術界基本將浙東學派分為南宋時期和明清之際。前期分三派：以呂祖謙為代表的金華學派，又稱婺學；以陳亮為代表的永康學派；以薛季宣、陳傅良和葉適為代表的永嘉學派。后期代表人物有黃宗羲、萬斯大、萬斯同、全祖望和章學誠等，甚至多以后期為主，章氏為浙西人士予以排除，即局限于黃宗羲及其浙東弟子所形成的學術派別。

宋代朱熹首次命名“浙學”，理學派斥其學術，不滿其事功主張，與天理仁性論背道而馳，認為“近世言浙學者多尚事功”（《香溪范子小傳》）、“專是功利”（《朱子語類》）、“尤更丑陋”（《答程正思》）等論斷，所言事功指呂祖謙及其弟子和陳亮的學問。暫且不表朱、呂間的學術情誼，永嘉學派卻是二程學說的傳承者，“伊洛之學，東南之士，龜山、定夫之外，惟許景衡、周行己親見伊川，得其傳以歸。景衡之后不振，行己以躬行之學，得鄭伯熊為之弟子。其后葉適繼興，經術文章，質有其文，其徒甚盛”（黃百家《宋元學案》案語）。浙東學派橫跨宋元明清，“第一期（南宋至明初）有永嘉、金華兩大派，并由金華分出四明的一支；第二期（明末到現在）中興于紹興，而分為寧波與紹興的兩派”（何炳松《浙東學派溯源》），其著作首版于1932年商務印書館，強調前期的三派和后期的兩派，沒有突出永康學派，用四明一支來支撐學術上的地理關系，并顯示蕺山學派的重要價值。劉宗周是浙東余姚陽明心學的殿軍，開創蕺山學派，而黃宗羲又是其弟子。康熙設立明史館，徐元文編撰《理學傳》時說，“陽明生于浙東，而浙東學派最多流弊，王龍溪畿輩皆信心自得，不加防檢，至泰州王心齋艮隱怪尤甚，并不必立傳，附見于江西諸儒之后可也”（《修史條議》）。黃宗羲本就反對專立道學傳，要合立為儒林傳，“逮及先師蕺山，學術流弊救正殆盡。向無姚江，則學脈中絕；向無蕺山，則流弊充塞。凡海內之知學者，要皆東浙之所衣被也。今忘其衣被之功，徒訾其流弊之失，無乃刻乎？”（《移史館論不宜立理學傳書》）陽明心學功披天下學術，學脈傳承貫通，正式命名“浙東學派”，理應有其正統地位，不宜糾其流弊而顯刻薄。

南宋時期和明清之際的浙東學派到底何種關系呢？黃宗羲父子表明了態度，“永嘉之學教人就事上理會，步步著實，言之必使可行。足以開物成務”，“百家謹案：汝陰袁道潔溉問學于二程，又傳《易》于薛翁。已侍薛于宣，器之，遂以其學授焉。季宣既得道潔之傳，加以考訂千載，凡夫禮樂兵農莫不該通委曲，真可施之實用。又得陳傅良繼之，其徒益盛。此亦一時燦然學問之區也，然為考亭之徒所不喜，目之為功利之學”（《宋元學案》），不僅肯定其事功學問，贊賞其實用性和知識的廣博，且對朱熹及其弟子的蔑視不以為然，但目前尚未有足夠的、明顯的證據來表明其師承關系。

即便是學術界普遍公認的浙東學派，其內部學人在學派命名、地域意識及其學術觀點上亦略有差異。章學誠講，“學者不可無宗主，而必不可有門戶”（《文史通義》），調和浙東、浙西之學，陽明心學、程朱理學和事功之學都是儒學，無論博雅還是專攻，各習其習即可，道并行而不悖；黃百家則說永嘉之學“俱以讀書經濟為事，嗤黜空疏、隨人牙后談性命者，以為灰埃。亦遂為世所忌，以為此近于功利，俱目之為浙學”（《宋元學案》）；較之黃氏父子，全祖望更有地方性學術派別的建構意識，不僅廣修晚明遺事，表彰浙東忠節之士，以至于梁啟超說“晚清革命家，受他的暗示不少”（《中國近三百年學術史》），且在補修《宋元學案》里說，“皆浙產也，其亦足以報先正拳拳浙學之意也夫”，浙東、浙西之學有共同性，其淵源可謂呼應浙西湖州宋儒胡瑗的學問，考慮到社會時代和民族氣節，他特別強調浙學和學人精神的傳承、構建和發展壯大。

二、浙東學派的知識譜系

浙東學派的內涵和定位除了學脈傳承和學術特性外，還有學人的知識譜系和結構。南宋事功學問首先將儒家經典當作經世思想的體現，而非像道學家那樣當成束縛自己的天理，在領會儒家經典旨意的基礎上面對社會現實，切于世用和實際遭遇，靈活地加以運用，以服務于社會事務，那浙東事功之學究竟要掌握哪些實用的知識呢？

宋代并無現在的學科劃分，只能從其所述入手，即其著作內容所涉及的事功和才藝門類。從哲學角度來說，浙東事功之學主張道不離器，要研究器物。葉適認為，物有止道無止，知物至道，道歸于物，理備事足。要驗于事、考于器，否則其道不化，論高而實違，為文關乎政事，其言涉及現實，“夫欲折衷天下之義理，必盡考詳天下之事物而后不謬”（《題姚令威西溪集》），因此對政治、經濟、軍事、社會、人事等各方面都有所研究，其論“涉及綱紀、治勢、國本、民事、法度、財計、軍旅、紀制、官法、兵權、士學、學校、科舉、銓選、資格、賦稅、役法”等，還非常“重視藝能，提倡學藝能以理百事”[1]，躬身耕作，操作才藝。呂祖謙承繼二程“為學器用”的說法，潛心各種有用的學問，而非徒襲圣言、空談性理、復寫陳語，其“典章制度的考訂、經典義理的發微、歷史事實的辯證、人物活動的品評為學術的基本表現形式，同時又關注道德性命之理在哲學上的追尋，重視并強調對道本身運動的歷史過程的深入研究”[2]，提倡明理躬行、實學務用的學問精神。

永嘉學派源自二程之學，薛季宣和陳傅良是其重要代表，前者經其始而后者緯其終，兩人有師承關系，弟子陳氏在《薛公行狀》中說，“公自六經之外，歷代史、天官、地理、兵、刑、農，末至于隱書小說，靡不搜研采獲，不以百代故廢，尤邃于古封建、井田、分遂、司馬之制，務通于今”，薛氏學問淹雅，考訂詳核，重事功之學，于六經皆有訓義，有雜學著作《浪語集》。出生于金華的何基、王柏、許謙和金履祥被譽為宋元之際“北山四先生”，金氏傳事功學問，《元史·儒學》有其傳并說，“凡天文、地形、禮樂、田乘、兵謀、陰陽、律歷、文書、靡不畢究”，其著作有儒家經典的注疏和釋義，《通鑒前編》十八卷、《舉要》三卷、《仁山文集》等，以經學和史學著稱；而王柏則有《地理考》《天文考》《墨林考》《六義字原》等著作；史家談及許謙時則說，“若天文、地理、典章、制度、食貨、刑法、字學、音韻、醫學、術數之說，亦靡不該貫；旁而釋、老之言，亦洞究其蘊”（《元史·儒學》），各種知識都參詳學習。

明清之際浙江是傳教重鎮，新知傳來，學人廣受影響。李之藻與傳教士交往甚深，畢生從事天文學、數學和邏輯學等西學知識的譯介和研究，有《渾蓋通憲圖說》《圓容較義》《同文算指》和《名理探》，編刻叢書《天學初函》等。黃宗羲《明夷待訪錄》（1663）是面向未來的著作，共有21篇至精之論，闡述了君臣、士相、胥吏和奄宦等十三個問題，涉及政治、制度、經濟、軍事和教育等各方面的內容。黃氏有通天地人者的大儒觀念，其學問文理兼備，在西學影響下自然科學方面的研究著作多達二十種左右，清代阮元《疇人傳》將其列入科學家并非虛言，僅就其歷算學著作就有《勾股圖說》《開方命算》《測圓要義》《割圓八線解》《新推交食法》《時憲歷法解》《西歷假如》等七種之多，其唯一傳世的《西歷假如》是本通俗讀物。黃氏弟子當中，陳訏精通數學，撰有《勾股引蒙》五卷，后又完成《勾股論》二卷；萬斯同擅長史學，提出事信而言文，主張實錄為主，其學問工于考證，深研歷算學和律呂學；黃百家注重實用科技研究，其著述有《明史·歷志》八卷、《句股矩測解原》二卷、《學箕初稿》《黃竹農家耳逆草》二卷與《幸跌草》三卷，《利瑪竇傳》等，還有《內家拳法》和詩、雜文集傳世。黃宗羲曾點評過眾弟子：萬充宗、陳同亮傾向經學，萬公擇、王文三喜歡名理之學，鄭禹梅、李杲堂、董巽子與董在中文學成就高，而張旦復與董吳仲躬行實踐。浙東學術廣涉社會現實諸方面，一切皆學且經世致用。

三、浙東學術的當代意義

吳光先生提出“浙學”有狹義、中義和廣義之分。狹義的浙學（“小浙學”）內涵是宋代浙東事功之學，以陳傅良、葉適合陳亮等為代表；中義的浙學指源于東漢、成于宋代，在明代轉型并至清代盛行的浙東經史之學，包括東漢王充的“實事疾妄”之學，兩宋金華之學、永嘉之學、永康之學和四明之學，明代陽明心學、蕺山之學和清代黃宗羲、萬斯同、全祖望等代表的浙東經史之學；廣義的浙學即“大浙學”則傳于古越、盛于宋元明清且延續當代的浙學學術思想與人文精神傳統，其主流仍是宋代以來的浙東經史之學[3]。

浙東學術主要為經世應務的社會科學知識。張岱是明末山陰人，以史學和文學著稱，晚年遭遇明清變革，舉家困頓，憑其記憶撰寫百科全書式著作《夜航船》，其知識譜系分為天文、地理、人物、考古、倫類、選舉、政事、文學、禮樂、兵刑、日用、寶玩、容貌、九流、外國、植物、四靈、荒唐、物理和方術等二十部。作為人文科學的工作者卻將鬼神、怪異等荒唐部和卜算、拆字等知識都納入進來。浙東學派存在著各種被忽視的潛流。黃宗羲深受西方科學知識的影響，其子黃百家科技貢獻巨大，陳藎謨、毛宗旦和陳訏從事數學研究，這些學問雖然被歷史學界和科學界所研究，但卻常被浙東學派的內涵與性質等宏大敘事所遮蔽、遺漏，且被推向經世應務，如數學改用為測望，而李之藻推介的邏輯學等務虛學問更被懸置起來。因此需要重審浙東學派的內涵和定位，重視、接續和挖掘其人文和自然科學的知識譜系，開拓新的知識領域，實現其當代意義。