從兩當到胸罩——胸衣旅行記

劉小方

胸衣，今天多稱胸罩。它和大多數成年女性關系密切，其出現不僅能讓女性胸部曲線更完美更自然，也能使外衣穿著更貼身更雅觀。受地域文化差異的影響，東西方女性在胸衣發明、使用的時間上有很大不同。盡管古希臘女性為了能和男子同場競技，在運動場上會用布將胸部包裹，形成抹胸的雛形，但早期西方雕塑、繪畫中的女性卻多赤裸上身，或用布袍簡單遮蓋。如公元前150年左右，阿歷山德羅斯創作的著名雕塑《斷臂的維納斯》。在古希臘人的觀念中，人體本身就是大自然中最美的存在，無需用外在衣衫作修飾。同時期中國人的衣著觀念則相對保守，對于公開裸露上身相當忌諱。《論語》說“當暑，袗絺绤，必表而出之”，關于“絺”，漢代孔鮒編著的《小爾雅》解釋說“葛之精者為絺”，全句是說即便是暑天在家，也要穿上細葛布或粗葛布做的單衣，如果出門，還要再罩一件外衣。《禮記·內則》篇則明確要求“女子出門，必擁遮其面”，女性外出連臉都要遮住，更不用說身體的其他部位了。《世說新語·德行》更是指出：“去巾幘，脫衣服，露丑惡，同禽獸。”

春秋戰國時代，隨著農業民族和游牧民族交往的頻繁，尤其是趙武靈王“胡服騎射”政策的推行，大量來自游牧民族的服飾傳到中原地區，其中就包括以套頭形式穿戴的女性內衣—兩當。同一時期，遙遠希臘的女性正穿著一種叫希頓（希臘語Chiton，意為麻布的貼身衣）的內衣，除去材質的不同，兩當和希頓在外形和使用上有多處相似，顯示出兩者之間久遠的關聯。14世紀開始，西方人對女性的審美由臀部、腰部上升至胸部，胸罩的作用得到凸顯，成為歐美女性爭相選用的內衣。19世紀中后期，伴隨著西方文明在全世界影響力的擴大，胸罩旅行到絕大多數國家，并成為女性內衣的重要組成部分。

衵服與肚兜，旅行越南的中式胸罩

中國古人對服飾是相當重視的，如孔子就曾說過：“見人不可不飾，不飾無貌，無貌不敬，不敬無禮，無禮不立。”但對于內衣，尤其是女性的內衣，文獻中的記述則少得多。從目前的文獻資料來看，較早提到女性胸衣的是《左傳》，胸衣的名稱為衵。

《左傳·宣公九年》記載：“陳靈公與孔寧、儀行父通于夏姬，皆衷其衵服，以戲于朝。”這就是著名的《衵服戲朝》的故事：荒唐的國君陳靈公與幾位臣子都與美女夏姬有染，他們不僅不覺得羞恥，反而還一起將夏姬贈送的內衣穿在自己身上，并在朝堂之上公開招搖。從服飾史的角度看，春秋戰國時代中國人尚無內褲，這里的內衣“衵服”應當只是指女性的胸衣。《說文解字》說：“衵，日日所常衣，從衣從日，日亦聲。”語言學專家黃金貴先生認為：“衵字可指黏附之衣，即貼身內衣，特指女人貼身內衣。”宋代編纂的《集韻》也說：“衵，婦人近身衣。”

▲ 帕腹

當然，衵服不一定專為女性所有。《南史·周迪傳》記載：“‘（周迪）性質樸，不事威儀，冬則短身布袍，夏則紫紗襪腹。古亦謂之曰衵服。”關于衵的另一個記載來自南朝宋劉義慶《世說新語·汰侈》篇：“王君夫嘗責一人無服馀衵，因直內箸曲閤重閨里，不聽人將出。”意思是說晉武帝司馬炎的舅父王君夫為人奢侈驕橫，曾經為懲罰一個人，連內衣也不允許他（她）穿，并將他（她）長時間關在深宮內院。但對于衵的樣子，文獻中沒有留下相關記錄或圖像。此外，古代中國人的上衣與下裳相連，強調服飾的整體感，所以有學者推測衵服也可能與外衣形制相似，只是材質更為輕薄，方便人們貼身穿。如《后漢書·文苑傳下·禰衡》記載：“（禰衡）于是先解衵衣，次釋馀服，裸身而立。”注意，這里用的是“解”而不是“脫”，至少說明衵服不是套頭穿的上衣。

相比衵服的模糊形象，人們對另一種叫“帕腹”的女性內衣則有著清晰的記錄。漢劉熙《釋名·釋衣服》記載：“帕腹，橫帕其腹也，抱腹，上下有帶，抱裹其腹，上無襠者也。心衣，抱腹而施鉤肩，鉤肩之間施一襠，以奄心也。”帕腹，顧名思義，就是一塊用來遮蓋腹部的布，布一般較大，也能覆蓋住胸部，布的上下邊縫上布條，用于系在身體上。學者多認為帕腹就是后來人們熟悉的肚兜。當代語言學家黃侃先生在《黃侃論學雜著》中就指出：“帕腹，亦橫陌腹而上無襠，婦人用之，北京人所謂‘主腰也。”

肚兜，則又稱抹胸，俗稱兜兜，男女包括小孩子都可以穿。《清稗類鈔》記載：“抹胸，胸間小衣也，一名襪腹，又名襪肚。以方尺之布為之，緊束前胸，以防風之內侵者。俗謂之兜肚男女皆有之。”作為成年女性的內衣，肚兜含蓄而不失性感。《清稗類鈔》記述說：“乾隆末葉，秦淮妓女制抹胸，夏紗東縐，貯以麝香，緣以錦縑，乍解羅錦，便聞香澤，雪肩絳襪，交映有情。”

套頭兩當，絲路上的胸衣旅行

兩當，也寫作裲襠、兩襠，是一種較早從西方傳入中原的內衣（早期男女都可以穿戴，后來人們將兩當外穿，還出現了保護前胸和后背的兩當鎧甲）。《釋名·釋衣服》說：“其一當胸，其一當背，謂之裲襠。”也就是說，兩當一定只是上衣，而且前后各有兩片衣襟，一片當胸，一片當背，兩肩部和腰間各有系帶，穿戴時應當套頭而過，然后再在腰間系住。之所以得名兩當，清代胡培翚在《儀禮正義》中解釋說：“當，中也，與襠通。”中衣，古代也寫作衷衣，就是指內衣、貼身之衣。《說文解字》中也說：“衷，里褻衣。”

魏晉時期，兩當作為內衣穿著和使用相對普遍。《樂府詩集》中就收錄了多首與兩當相關的詩歌，如《上聲歌》：“裲襠與郎著，反繡持貯里。汗污莫濺浣，持許相存在。”從這首詩歌中我們不難發現，兩當不僅是貼身穿，而且上面還繡有花紋讓它更精美。在詩中，相愛的人將兩當上的花繡在貼身的一面，這樣就可以“穿在你身上永遠貼著心，汗漬污了也不要洗”，用以表明愛情天長地久。另一首《行路難》寫道：“猶憶去時腰大小，不知今日身短長。裲襠雙心共一襪，袙複兩邊作八撮。”古典文學專家樊維綱先生認為，這首詩把兩當的樣式描述得很詳細，“雙心”指的是“前后著心”，“襪”即襪肚，“複”為通腹。

▲ 兩當

1959年，考古工作者在距新疆吐魯番市區東偏南40千米的阿斯塔納古墓群中，發現東晉十六朝的兩當的實物殘片。這件兩當以紅綃為底，上用黑、綠、黃三色絲線繡成蔓草紋、圓點紋和金鐘花紋。四邊以素絹鑲邊，襯里也為素絹，夾層納以絲綿。從形制上看，這件兩當的兩肩膀處有絲帶，穿之前應當已經系好，穿時從頭頂鉆過，然后再從腰部系好。與肚兜不同，兩當能將前胸和后背都遮住，和今天的背心很相似。

可不能小看穿衣服的方式，因為套頭的上下式穿衣是希臘、羅馬衣著傳統，古代中國人是左右穿衣、對襟右衽。從穿著方式看，兩當無疑具有鮮明的西式風格。因為從體形上看，東方人嬌小纖細，西方人高大挺拔，所以從衣服的外形特征上來看，中國傳統服飾強調縱向的感覺，上衣下裳縫合一起，常用下垂的線條、過手的長袖和筒形的袍裙，以在感官上突出修長的意味。西方服飾的外形強調橫向感覺，衣服和褲子分開，并采用橫向擴張的肩部輪廓，常用膨脹的袖子、龐大的裙撐和重疊的花邊，使服飾線條產生夸張和向外放射的效果，以適應西方人的體形。

對于兩當的來源，史籍中沒有明確的記載。但從服飾形制上看，兩當和兩當鎧甲與秦漢之前流行于西方世界的戎裝—鎖子甲頗為相似。從目前考古發掘看，黑海北岸的古代斯基泰人（公元前7世紀—前3世紀）應當是鎖子甲的發明者或最早使用者，鎖子甲是一種由許多金屬環相互套扣聯結，并根據人體體形設計的鎧甲。其最大的特點是上衣及腰，短袖或無袖，套頭穿戴。在中文典籍里，鎖子甲首次出現在《晉書·呂光載記》中，384年，前秦大將軍呂光征討西域時，在龜茲（今新疆庫車）遭遇了“鎧如連鎖，射不可入”（即穿著鎖子甲）的獪胡軍隊。學者馬東在《外來的“鐵布衫”—漫議中國古代的鎖子甲》一文中推測，因為戰爭原因，鎖子甲或這種類型的鎧甲、服飾從西方進入中原的時間可能更早。在現實生活中，那些披甲上陣的士兵在戰爭結束后多轉為平民，戰端再起又會變成軍人，因此軍服戎裝的世俗化是極有可能的。當笨重冰冷的鐵環被柔軟透氣的絲綢或絲麻替換掉之后，鎖子甲也就成為一件貼身合體的內衣了。

▲ 鎖子甲 徐州博物館藏品

Bra，西式胸衣的全球旅行

與中式肚兜的寬松舒適不同，女性的緊身內衣在西方有著相當長的歷史。受審美情趣的影響，12—14世紀的西方女性的內衣都相當緊繃，以凸顯女性的曲線。內衣穿著時不僅要緊束乳房，還要用繩子將腰身收緊，以達到托胸、收腰的目的。16—18世紀，歐洲女性內衣仍由束胸和束腰兩部分構成，穿著很不舒服。所以有評論指出：“在幾個世紀里，緊身內衣把女性變成了舉止優雅的奴隸。”

和西方的緊身內衣相比，東方的肚兜有著相對的舒適性。所以，當19世紀末的中國人走出國門第一次看到西式胸衣的時候，他們并不認同那是好的服飾，甚至將其與中國女性的纏足惡習相提并論。清光緒二年（1876年），寧波海關副稅務司霍搏遜的文牘（秘書）、南京人李圭來到美國費城參加美國建國100周年博覽會，他游歷歐美多國，寫下了《環游地球新錄》一書，書中就記載了他在美國看到的女性胸罩—“司事云：此婦女束身物，用以使乳凸而腰細，以美觀也。即轉詢‘中國亦用此否？答曰‘腰細，我中國昔亦尚之，所謂楚宮腰是也。若乳凸，則正與華俗相反。且有生成微小，無可使凸者，將奈何？曰‘是不難，另有物如二碗，縛胸際焉。噫！此殆與華俗纏足同一意，而患處且有甚于纏足者。”

直到20世紀初，法國設計師保羅·波列才提出了新的女性內衣設計理念。從此，女性內衣不需要與束腰相聯，內衣的作用也不再是讓乳房受到擠壓，而是保護乳房不要下垂。美國的《時尚》（Vogue）雜志正式出現了“brassiere”一詞，也就是今天胸罩英語“Bra”的來源。

▲ 法國設計師保羅·波列

“brassiere”的字面意思是“女式緊身上衣或兒童背心”，盡管胸衣設計理念已經變化，但100多年前的西方胸罩制作過程非常復雜，胸罩也屬于笨重而又復雜的產品，因此，被人們戲稱為“巨石容器”。與今天高雅輕薄、高科技、高彈性的胸罩相去甚遠。《美國胸罩史：上托的革命》一書曾對胸罩大批量生產（20世紀30年代）這樣描述道：“那些成年顧客以及因胸部過大而造成下垂的各年齡階段女性，終于可以買到圍度更長、有拼接襯墊、罩杯下有結實護帶、罩杯間有楔形嵌入布條、束帶寬大有彈力、骨質輕盈的文胸了。”

20世紀初的中國，隨著新文化運動的開展，人們對女性審美由“三寸金蓮”的小腳轉為身體的曲線美，不少人更是從關心女性生理健康的角度提出了“保護乳房，嚴禁束胸”的口號。1911年9月26日上海《申報》的一篇文章指出：“中俗和西俗大殊，婦女胸前，咸以平坦為美。然女子胸前，固天然隆起者也。今以衣服窄小之故，乃不得以幅巾束而平之，致呼吸不暢、血氣不和，積久焉有不病哉？”

隨之，“束胸”和“放胸”上升至女權主義的高度，更成為破舊立新、抨擊封建落后思想的突破口。著名學者胡適在1921年8月的一次演講中大力發聲：“假使個個女子都束胸，以后都不可以做人的母親了。”魯迅先生也在1927年10月發表的《憂“天乳”》一文中指出：“今年，廣州在禁女學生束胸，違者罰洋五十元……但僅只攻擊束胸是無效的，第一，要改良社會思想，對于乳房較為大方;第二，要改良衣裝，將上衣系進裙里去。旗袍和中國的短衣，都不適于乳的解放，因為其時即胸部以下掀起，不便，也不好看的。”

在這種社會氛圍中，尊重女性、關心女性健康成為社會認同的觀點。與此同時，西方改良版的胸衣也旅行至中國，為越來越多的女性所接受。1949年，歐美市場上出現了一種用“十字交叉和回旋織法”制造的圓錐形導彈式胸衣，這種胸衣風格華麗、舒適耐用，強調女性優美的線條，好萊塢明星克里斯汀·迪奧一句“沒有胸衣就沒有時尚”的廣告詞更是風靡歐美。此后，這種胸衣旅行至全球100多個國家，風行世界30年，創下了9000萬件的銷量紀錄。