論宋代前期理學詩中的“生命共同體”意識

徐虹賀 董淑華

摘要：宋代前期理學的發(fā)展為中國文學史中哲理詩的創(chuàng)作打下了堅實的思想基礎。其中理學詩作中所表現(xiàn)的“生命共同體”意識無論在哲學層面、美學層面，或是中國古代詩學觀研究層面都具有其獨特的意義和內涵。

關鍵詞：宋代前期;理學;“生命共同體”;“天人合一”

中國哲理詩創(chuàng)作一般伴隨著某種思想的盛行、不同思想的碰撞或融合以及文化的啟蒙，兩宋時期的理學家詩尤其是前期理學詩為宋詩中大量創(chuàng)作哲理詩打下重要基礎，具有許多開創(chuàng)之功。宋詩“筋骨思理”、以理入詩的特性，以及衍生出的“天人合一”思想理論對后期哲理詩學的發(fā)展影響深遠，更是被稱為“東方的文藝復興”。本文對“宋代前期理學詩”的時間定義為宋太祖、太宗、真宗及仁宗四朝，這一時期處于宋代政治經濟文化的復蘇時期，理學也誕生于這一時期，同時也是中國哲學與哲學詩的轉型期。這一階段的詩歌和作詩之人包括“宋初三先生”石介、胡瑗、孫復，與“北宋五子”周敦頤、邵雍、張載、程顥、程頤。基本涵蓋了北宋著名的初期理學家。運用新馬克思主義文藝研究理論，從理學詩中提取的“生命共同體意識”是在新角度上對宋代前期理學詩的深度剖析。

“生命共同體”這一概念源自馬克思主義哲學中“人的本質與人的解放”“世界歷史理論”和“真正的共同體思想”。這一理論意識是對經典馬克思主義的辯證繼承。“生命共同體”概念將人與世界視為一個辯證統(tǒng)一關系的共同體，相互作用，相互聯(lián)系，強調人對世界的體驗并感知生命。用融合的視角去看待文學的產生和發(fā)展。這一以馬克思主義文藝理論研究思想為基礎的概念在學界逐漸被應用至文學作品研究之中，將這一概念作為一種文學意識代入至中國古代詩歌研究中，可從一種新的理論視角來獲取中國古代詩詞研究的文學價值。

一、“天人合一”的人與世界辯證共同體關系

宋代前期理學詩派作家在哲學思想理論結構中便表現(xiàn)出一種“生命共同體”的意識。“天人合一”是宋明理學中的核心觀點，也是宋代前期理學家理學詩創(chuàng)作，以及理學構建在哲學層面上的思想基礎。這一命題由張載在《正蒙·乾稱》正式提出，宋代前期理學家對這樣人與世界主客體辯證關系都有所論及。周敦頤《太極圖說》“二氣交感，化生萬物。”邵雍《皇極經世》“聲色氣味者，萬物之體也;目耳鼻口者，萬人之用也。體無定用，唯變是用，用無定體，唯化是體，體用交而人物之道于是乎備矣。”認為天地萬物的各種變化都是作用于人的各種感官而得以為人所體認的。同樣，人的各種內在的精神變化又都體現(xiàn)為感性的活動。這種思想體系既將人與世界作為一個辯證聯(lián)系共同體，又用融合的方式表達出強烈的生命意識。結合眾多宋代前期理學家對于人與世界辯證關系的論證來看，他們的論證具有趨同性和超驗性，其論述意在構制一種以道德為基礎而又超道德的精神境界，并且這種精神境界又以差不多的途徑通向審美。

“天人合一”這一命題討論的核心是主體與客體的關系，即人與自然界的關系。首先，“天人”關系究其實是主體與客體的關系。主體是“人”，客體是“天”。主體有三種方式認識客體，第一為認識性，認為主客體有區(qū)分，“合”指主體對客體的正確認識。第二為功利性，它以認識為前提，以功利為目的。認為主體通過實踐的手段改造客體，以實現(xiàn)主體功利性的需求。第三為審美性，它不以認識為目的，也不以功利為旨歸，而是主體憑借情感性的體驗建立起主體與客體相統(tǒng)一的關系。“合一”指人構建主客體之間關系的三種方式的辯證統(tǒng)一，即認識性的、功利性的、審美性的，最終都達到主體與客體的辯證合一。[1]這一文論觀點與新馬克思主義文論研究中的盧卡契現(xiàn)實主義文論觀點有高度的一致性。盧卡契現(xiàn)實主義審美反映論和激發(fā)情感與認識世界統(tǒng)一論中認為文學藝術作為上層建筑的一部分，作為人們的意識形態(tài)，是能動的現(xiàn)實反應。“天人合一”與新馬克思主義現(xiàn)實主義兩種文論在論證人與世界的關系是一個辯證的生命共同體的觀點上不謀而合。這一時期理學家所作的義理詩可體現(xiàn)這一特點，如邵雍《樂物吟》：“日月星辰天之明，耳目口鼻人之靈。皇王帝伯由之生，天意不遠人之情。飛走草木類既別，士農工商品自成。安得歲半時長平，樂與萬物同其榮。”[2]這一類詩雖具有詩歌的文學形式，但缺乏詩歌的形象性和生動性，作者意在談對儒家理學和人生哲理的闡釋。單從理學角度評析，詩中所表達出的思想是對“天人合一”的一種理解，闡述自己對人與自然世界辯證統(tǒng)一關系的論證。

二、“孔顏樂處”的交互感知生命意識

宋代前期理學家詩歌創(chuàng)作方式為交互和感知。交互指人與自然界作為一個辯證共同體相輔相成，相互聯(lián)系又相互融合。感知指感受和感悟。如鐘嶸所說：“氣之動物，物之感人，故搖蕩性情，形諸舞詠。”交互感知是基于“天人合一”的動態(tài)過程，認為審美是人與物之間一種感性的交流。在物是以其感性形象作用人的感官，經過信息傳遞，達至人的心理深處;注重表達人與自然合一的生命意識。在人主要是一種對自然生命的直覺感悟，或是一種情感性的體驗。

宋代前期理學家既注重生命，也注重于生命中之樂。“孔顏樂處”是理學家所追求的最高境界，李澤厚先生說“‘孔顏樂處是一種屬倫理又超倫理、準審美又超審美的‘天人合一的精神境界。”這一觀點從哲學層面討論，又在美學層面有很大的啟發(fā)性。基于這種觀點可以把“孔顏樂處”理解為心理欲求與價值目標是天然統(tǒng)一的，由此達成一種“天然自有之樂”。“孔顏之樂”是自由之樂，是真正的審美的愉快。審美是講究對功利的超越的。而這種超越不是無功利，而是無功利的欲求和功利的約束。因此這一時期的理學家詩歌創(chuàng)作多表現(xiàn)出超脫性的怡然自樂精神，周敦頤所作詩句：“萬物靜觀皆自得，四時佳興與人同。”就充滿“天人合一”的樂趣。程顥受周敦頤詩學教育的影響，從其詩歌中也表現(xiàn)出樂天派精神。有詩《春日偶成》：“云淡風輕近午天，傍花隨柳過前川。時人不識余心樂，將謂偷閑學少年。”[3]他的樂一般人難以理解，以為是“偷閑學少年”。其實只要與詩中的前兩句聯(lián)系起來看就可知曉，他的這種樂正是“與萬物為春”之樂，這樣的樂是將自己置身于與自然合一的共同體視角，感受自然生靈之樂，具有強大的生命意識。

縱觀宋代前期理學詩，雖然在創(chuàng)作上風貌各異，風格上各家也有很大不同，比如石介詩慷慨豪邁，周敦頤詩淡泊從容，邵雍多寫安貧樂道的情趣，周敦頤則多流連山水之作等。[4]從表面上看，各家之作都各有千秋，事實上這一時期的理學詩作在風格上有趨同性。在詩歌藝術上不事雕琢，詩不求工。呈現(xiàn)出古雅質樸的詩風，有意與古詩相靠攏;在創(chuàng)作手法上多議論，好說理;在詩歌旨趣上多以儒家教義為旨歸，呈現(xiàn)出溫柔敦厚的品格。宋代前期理學詩作家通過交互感知的方式，將“生命共同體”意識及“生命之樂”熔鑄于不同題材類型的詩歌創(chuàng)作之中。以邵雍為代表所作詠懷類詩《天津閑步》中的“池平有類江湖上，林靜或如山谷中。不必奇功蓋天下，閑居之樂自無窮”[5]表現(xiàn)出一種積極樂觀，怡然自得的生活態(tài)度。作者所表達出的樂既有人際交往間閑適自如的快樂，也有感受自然萬物律動的快樂。追求人與自然合一的共同快樂。還有一類型化理學詩作表現(xiàn)為理學家以恢弘儒家道統(tǒng)為己任、窮畢生精力研宄性命義理，崇道樂道的志向與守道的決心。如石介“地不為我易其險，我豈守道不能固。子規(guī)子規(guī)謾啼絕，斷無清淚灑向汝”，表達了他不畏艱險，志在求道的抱負。張載作《樂處》“樂處加功勉處行，事無甘苦必心亨。綱衣容有文章在，低首時人莫怨爭。”[6]表現(xiàn)其不以個人憂戚為念，體現(xiàn)出食無求飽居無求安的君子人格。詩人將志向完全投入至道義教化研究之中并樂在其中，使自我個體與理學融合，追求一種從生命意識層面達成的共同體，來促成個人價值與理學價值的融合實現(xiàn)。

三、心性和諧與天道和諧的統(tǒng)一

宋代初期的理學是對傳統(tǒng)儒學的批判繼承和發(fā)展，重點繼承了道義性理研究部分，文學觀念上傳承了韓愈所倡導的文以載道的古文運動，更注重詩歌的教化作用。其文藝思想核心不再滿足于將仁義道德僅僅視為社會的倫理道德規(guī)范，而是與無限的自然律動相融合，使之成為宇宙人心的根本，從而“明吾心之全體大用”，達到與天、理、圣等一的高明純凈的烏托邦境界。

宋代初期理學家一輩所追求的心性和諧，不像傳統(tǒng)儒家那樣在“人與人”的關系，而是在“人心與物”的關系，以及與之相合的“理（自然）與欲（有所向，有所為）”的關系。傳統(tǒng)儒家的“誠”“敬”“仁”都被改造為其所用。程頤《識仁篇》云：“仁者，渾然與物同體，義、禮、智、信皆仁也。”又云：“若夫至仁，則天地為一身，而天地之間品物萬形為四肢百體，夫人豈有視四肢百體而不愛者哉！”[7]心性和諧之美，實是人心與夭地萬物歸一的太虛大樂，其關鍵是無欲無為，虛靜自然。天道和諧是心性和諧的歸結，心性和諧，是內在超越，以實體化的“理”來約制、壓抑甚或取消人的世間情欲。持敬主靜，由“定”而“仁”，至喜怒不系乎心的圣人境，就是把人心加以“提純”，達到無情無欲，從而物我不分，內外無別。這種內省和諧是心的物化。天道和諧，是外向投歸。學際天人，是順應超驗的天理、天則，以求和天同體同用，超越人“形”和人“情”的桎梏，在無極而太極的宇宙律動中，投歸無臭無聲的“理”世界。從而使人的思想意識與天道生命成為一個完整的“生命共同體”。這種和諧也是人向外在客體的投歸。所以，，論是心性和諧還是天道和諧，其實則一，都是主體的客體化，是以扼制人的感性活力為手段，最終使人成為“自在”的人。

這種心性和諧與天道和諧的統(tǒng)一在宋代前期理學詩作中表現(xiàn)為憂國憂民的情懷和獨善其身的志向。前期理學家詩有一些詩歌顯露出對黎民百姓的關懷，對底層人民疾苦的關注。在詠懷述志類詩中尤其明顯，比如張載《牧牛兒》，“放牛莫放澗水西，澗水流急牛苦饑。放牛莫放青草畔，牛臥得草兒亦懶。”[8]在贈答唱和詩作中，也時常稱頌友朋關注民生，以黎民為念的士大夫情懷。這些詩，也側面反映了宋代前期理學家詩人心系蒼生，憂國憂民的情懷。如張載《送蘇修撰赴闕西四首》其三：“開合天機始未休，襝衣胝足兩何求。巍巍只為蒼生事，彼美何嘗與九州。”《贈司馬君實》：“二龍閑臥洛波清，今日都門獨餞行。顧得賢人均出處，始知深意在蒼生”。這憂國憂民的情懷源自心性與天道的統(tǒng)一，將國家與天下蒼生百姓作為一個有機的生命共同體，用融合的視角感悟，情動于心而形于詩。獨善其身層面，多體現(xiàn)于宋代前期理學詩中贈答勸勉一類之中。有石介《勉師愚等》“不行一千里，安得為良馬。不連十五城，安得稱善價”。再如他的《贈劉中都》中先是慨嘆“伯樂不復出，駑驥終同群”，憐君懷才不遇，后勸勉友朋不能灰心，要“勿改芳蘭性”、“勿隱沖鶴聲”最終會“天高當自聞”，一飛沖天。從其勸誡勉勵他人的情感表述中，有體現(xiàn)作者追求個人品質修養(yǎng)的完善，不畏世俗磨難，獨善其身，追求心性與天道和諧的統(tǒng)一的高潔情趣志向。將個人與道視為共同體，不斷融合完善。

宋代前期理學是對儒家道學的弘揚和批判繼承，這一時期理學詩的創(chuàng)作具有極大的共性，如好以詩言理，好抒寫個人志趣，風格上的雅化傾向，創(chuàng)作上的無意于工等。以詩歌的形勢表達自己的理學觀點，實則擴大了詩歌的表現(xiàn)范圍。將理學詩從其義理研究角度分析，便可發(fā)掘其具有的超驗性和同一性。從“天人合一”的思想模式出發(fā)，從中可見理學詩中人與自然辨證的共同體關系，以及重感知和體驗而進行文學創(chuàng)作的強大生命意識。

參考文獻

[1]北京大學古文獻研究所.《全宋詩》[M].北京：北京大學出版社，1998.

[2]宋立元.《當代西方文論》[M].上海：華東師范大學出版社，1997.

[3]侯外廬.《宋明理學史》[M].北京：人民出版社，1987.

[4]周裕鍇.《宋代詩學通論》[M].上海：上海古籍出版社，2007.

[5]李澤厚.《宋明理學片論》[J].中國社會科學，1982.

（延邊大學 ?吉林 ?延吉 ?133002）