論中庸之道

田寨耕

摘要：中庸之道是儒家思想的經典之一，它討論的是如何使為人做事更加適中、適度、恰到好處，更加適宜、合理、正確。中庸之道是中正、公正而合乎天理人情的正道，它所追求的目標是在不同時空環境中的盡善盡美的最佳方案。它不受時空的限制，放之四海而皆準，因此對現代社會的實踐仍然具有很強的指導意義。

關鍵詞：中庸之道;現代社會;指導意義

世界上有各種各樣的理論，數學的、物理的、心理學的、政治的，經濟的，等等等等，不一而足。每種理論都有自己的適用范圍，超出這個范圍，該理論可能就不靈了。而有一種理論，不受時間和空間的限制，放之四海而皆準，那就是中庸之道。

中庸之道是儒家思想的經典。“中庸”的“中”，指“適中、適度、恰如其分、恰到好處”的意思;“庸”的本意是平凡、平常、普通，如“庸俗”“庸人”（用于貶義），在此含有“平易可行，普遍適用”的意思。“中”與“庸”結合在一起，旨在闡明：中庸之道是討論如何使為人做事更加適中、適度、恰到好處，更加適宜、合理、正確的理論;中庸之道是中正、公正而合乎天理人情的正道。它所追求的目標是在不同時空環境中的盡善盡美的最佳方案。

中庸之道的基本要義，用今天通俗易懂的話來說，就是凡事不走極端，凡事都要講究適度，講究分寸。如果“度”沒有把握好，比如沒有做夠，或做得過頭，都會走向反面，產生不良結果，此所謂“過猶不及”。這個道理古今中外都得到人們的廣泛認同。列寧曾說過：“真理與謬誤之間只有一步之遙”。

那么，為什么凡事都要奉行中庸之道，不能走極端呢？其理論依據何在呢？《中庸》一書的序言中說，中庸之道的理論基礎是“天人合一”，合一于至誠、至善，達到“致中和，天地位焉，萬物育焉”。這個解釋太籠統，太玄乎，讓人難以理解。本文試圖給出另外一種解釋。從理論上說，世界上每一種事物（這里所說的事物包括物、人、事，下同）都是由多種因素組成的復合體，具有多重性、多面性，如果我們認識事物、處理事物時過分強調某一種因素而完全忽視其它因素（即所謂走極端），就會導致事物整體失去平衡，失之偏頗，性質發生變異，走向反面。例如：醫生建議病人為了健康多吃一點蔬菜和水果，回家后病人想，既然醫生說蔬菜水果有利于健康，那豈不是多多益善？于是病人把蔬菜水果當成主食來吃，結果破壞了整體的營養平衡，引出了其它疾病。世間萬事萬物莫不如此。寬宏大量是美德，可是過于寬容就成了縱容;嚴格要求是好事，但是過于嚴格則走向嚴酷;與人為善值得提倡，然而過于善良則容易受人欺負，所以中國古人說“人善被人欺，馬善被人騎”。

中庸之道、物極必反的道理說起來似乎人人都懂，但是許多人只是懂得它的字面意思，并無深切體會和理性認識。它的豐富內容和深刻內涵需要我們花費幾年、幾十年、乃至一生的時間去認識和領悟。即便認識到了，也未必能做到。孔子說：“道之不行也，我知之矣：知者過之，愚者不及也。道之不明也，我知之矣：賢者過之，不肖者不及也。人莫不飲食也，鮮能知其味也。”這段話的意思是：“中庸之道無法在天下實行，我知道其中的原因了：聰明的人自以為是，認識過了頭;愚蠢的人智力不夠，無法領會它。中庸之道無法弘揚于世，我也知道其中的原因了：賢能的人做得太過分;不賢的人根本做不到。這就像人們每天都要吃喝，卻很少有人可以真正品嘗滋味。”

走極端可以分為兩種情況。一種是為了達到某種目的而故意為之。利欲之心，人皆有之，君子愛財，取之有道。這個“道”就是中庸之道，即：合乎法律法規、倫理道德和天理人情的人間正道。可是古往今來的無數“小人”為了名利，不走正道，不擇手段，無所不用其極，毫無底線，不僅違法亂紀、違背道德，甚至做出有違人情、天理難容之事。這種事例比比皆是，數不勝數。為了王位，兄弟反目，骨肉相殘;為了金錢，偷騙搶劫，殺人越貨;為了名譽，弄虛作假，誣陷誹謗。古有武則天，為了構陷王皇后，奪取皇后位，不惜親手掐死自己的親生女兒;今有不法商人，為了牟取暴利，竟然用工業酒精勾兌假酒，毒死多名無辜的消費者;內有傷天害理的人口販子，為了不義之財，拐賣婦女兒童，害得多少家庭骨肉分離;外有愛錢如命的拜金男女，為了騙保發財，忍心殺害自己的配偶、親屬。

走極端的另一種情況則是非故意的、無意識的，在欲望的驅使下，不知不覺就走向了極端。這類事例也是多如牛毛，隨處可見的。普通人暫且不說，即便是受過高等教育的社會精英、領袖人物也免不了會犯這種錯誤。帶領中國共產黨爬雪山、過草地，經過二十八年艱苦卓絕的浴血奮戰建立了新中國的一代偉人毛澤東，在建國后不久，由于急于把國家建設搞上去，快速改變中國一窮二白的面貌，提出了讓中國鋼產量“十五年超英趕美”的口號，于是各級政府發動群眾，土法上馬。沒有燃料，就動員群眾上山砍樹，沒有鐵，就動員群眾把自家的鍋碗瓢盆捐獻出來。結果山上的樹砍光了，群眾家里的鍋碗瓢盆也捐了不少，卻只煉出一堆堆沒用的鐵疙瘩;新中國成立后，政府為了消滅剝削現象和快速恢復國民經濟，全面推行公有制經濟和計劃經濟，取消私有制經濟和市場經濟。公有制經濟和私有制經濟、計劃經濟和市場經濟，各有長短利弊，可以根據需要對二者的比例進行調整，揚長避短，完全取消私有制經濟和市場經濟就走向了極端。改革開放以后，計劃經濟被否定了，提倡市場經濟，結果矯枉過正，又走向另一個極端，各地一窩蜂地搞市場經濟，甚至將其引入醫療行業和教育行業，結果弄得老百姓看不起病，上不起學，怨聲載道。幸虧后來政府及時發現這個問題，情況才得到改善。

當初蘇聯崩潰之后，俄羅斯總統葉利欽采用“休克”療法，想一步到位地從公有制過渡到私有制，結果事與愿違，國家財富集中到少數經濟寡頭手里，搞得經濟凋敝，物價飛漲，民不聊生，社會動蕩，最后葉利欽無力收拾殘局，只好提前退休，將爛攤子甩給普金。相比之下，中國的改革開放步伐則穩健得多，一步一步地來，讓民眾有時間有能力來承受和消化變革帶來的沖擊;二戰以后，歐洲國家改善社會福利，這本是造福百姓的好事，但是有些國家的政治家不知是不是為了討好選民，競選上臺，做過了頭，實行高福利，一方面讓國家經濟背上了沉重的負擔，另一方面，也養了一批懶人，降低了民眾工作和創業的積極性。前年，法國總統馬克龍迫于現實困境，想對社會福利作一點改革，沒想到遭到廣泛的強烈的抵制，民眾又是罷工又是游行，弄得政府左右為難，騎虎難下。

社會精英尚且如此，更別說普通人了，可見要達到中庸之道不是一件容易的事。難怪孔子感嘆道：“天下國家可均也，爵祿可辭也，白刃可蹈也，中庸不可能也。”不過，雖然難以做到“恰到好處，恰如其分”，但是“不走極端”是完全可以做到的。中庸之道不僅是世界觀，也是方法論，為我們做人做事指出了正確的方向：無論什么事，只要走極端，必錯無疑。

參考文獻

[1]趙志遠.《四書全譯》.[M]

[2]韓星.《《中庸》君子之道論》【J】.《中原文化研究》，2018年（6）：P5-P13

[3]《四書章句集注》朱熹中華書局

（成都大學 ?四川 ?成都 ?610106）